【生卒】：747—826 【介绍】： 唐僧。金陵人，俗姓范。年幼即有出家志，往雍京安国寺受具足戒。宪宗元和十三年止于毗陵义兴芙蓉山，所居感化，自此江南多悟禅理者。敬宗宝历元年至宛陵禅定寺，二年告归齐云山，寻示寂。

生金陵范氏。

年才一纪。

即事牛头山慧忠禅师出家。

往雍京安国寺受具。

戒。

未几谒太寂禅师于洪府。

而获法印焉。

元和十三年。

止毗陵之义兴芙蓉山。

感动悦随。

户屦盈万。

居士庞蕴。

三到其地。

一日行食与居士。

居士接食次。

毓云生心受施。

净名早呵。

去此一机。

居士还甘否。

居士云。

当时善现。

岂不作家。

毓云。

非关它事。

居士云食到口边。

被它敚却。

毓便下食。

居士云。

不消一句。

居士又问。

马大师著实为人处。

还分付吾师否。

毓云某甲尚未见它。

作么知它著实处。

士云只者见知。

也无讨处。

毓云居士也不得一向言说。

士云。

一向言说。

师又失宗。

若作两向三向。

师还开得口否。

毓云。

直是开口不得。

可谓实也。

居士抚掌而出。

相国崔公群出镇宣城。

以禅定请居之。

宝历元年至禅定。

明年归齐云山。

九月示灭于山院。

享年八十。

僧腊五十八。

十月塔葬院庭。

大和二年。

相国韦处厚以事闻上。

诏谥大宝禅师。

塔号楞伽。

越州刺史陆亘撰碑文。

释太毓。姓范氏。金陵人也。年才一纪志在出家。乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进求其玄旨。法器外朗神㦗内融。虽明了一乘而具足万行。往雍京安国寺进受具戒。褎然出众。加复威仪整肃妙相殊特。如大海之不可测。如虚空之不可量。巡礼道场摄心净域。虽智能通达不假因师。而印可證明必从先觉。遂谒洪井大寂禅师。睹相而了达法身。刹那而顿成大道。于时天下佛法极盛无过洪府。座下贤圣比肩得道者。其数颇众。毓与天彻禅师大宣教禅师大智禅师。皆昆仲也。既而南北观方曾无告惮。俾广闻见闲养圣胎耳。元和十三年止于毗陵义兴芙蓉山。故得名于山焉。毓为缘作因有应无著。故所居感化所至悦随。道俗相望动盈万数。自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司。后为华州由三峰出镇宣城。其地虽迩其人则遐。崔公深乐礼谒。致命诚请。毓以感念而现大悲为心莫不果欲随缘游方。顺命宝历元年至于宛陵禅定寺。所以随顺而扬教也。至明年告归齐云山。九月合朔色相不动而示灭于山之院。享年八十。僧腊五十八。是日也天地如惨草木如摧。鸟兽悲啼云泉断咽。缁徒士庶孺慕充穷。十月栖神于院之庭。从其宜也。弟子至孚契真清斡等。慨吾师示灭而后学徒存。太和二年。相国韦处厚素尚玄风道心惇笃。以事奏闻。天子爰降德音褒以殊礼。追谥号塔名。越州刺史陆亘摛翰论撰焉。

【介绍】： 唐卫州黎阳人。约唐初数十年间在世。幼时家境尚殷富，多读诗书，曾有妻室儿女，中年后家业败落，遂皈信佛教。晚况萧条，享年逾七十。喜作诗宣弘佛理，劝诫世人，多用村言俚语，唐时民间流传颇广。有集。

生卒年不详。

卫州黎阳(今河南浚县)人。

《桂苑丛谈》谓其生于隋时，为黎阳人王德祖收养；《云溪友议》卷下则谓其“生于西域林木之上，因以梵志为名”。

二书记载皆涉神异，不尽可信。

敦煌写卷王道《祭杨筠文》称其为“通玄学士”。

生活时代大致在唐初数十年间。

据诗中自述可知，其家境初时颇殷富，幼时多读诗书，成年后家业败落，晚况颇萧条。

曾有妻室儿女，中年后皈信佛教。

享年可能达七、八十岁。

王梵志诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情颇多讽刺与揶揄，对社会问题间亦有所涉及。

诗风平易浅显，多用村言俚语，时带诙谐幽默之趣，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之中。

其诗在民间流传广泛，在诗坛上曾产生不小影响。

寒山、拾得、庞蕴等人所作诗偈，皆承其绪余而有所发展。

王维、皎然、白居易等诗人亦曾受其影响。

其诗在两《唐书》中未曾著录。

《日本国见在书目录》成书之时相当于唐末，已载有《王梵志诗》2卷，知唐时已传至日本。

《宋史·艺文志七》曾著录《王梵志诗集》1卷，今不存。

唐宋人所著《诗式》、《历代法宝记》、《云溪友议》、《鉴诫录》、《林间录》、《冷斋夜话》、《梁溪漫志》等书中收录其诗20多首。

《全唐诗》未收其诗。

敦煌遗书中唐五代写本有王梵志诗歌抄本约30种。

1925年，刘复校理巴黎所藏两种抄本，收入《敦煌掇琐》。

1935年，郑振铎复校录1卷，收入《世界文库》。

此前，日本所编《大正藏》中，亦收有其诗1卷。

王梵志诗始为世人注意。

1983年，中华书局出版今人张锡厚《王梵志诗校辑》，据28种写本录王诗336首，并予校订注释，一时颇称完备。

此书出版后，俄罗斯所藏列一四五六卷王梵志诗始公布于世。

张锡厚将此卷与另一写本拼合，另得诗60余首，刊于《文学遗产》1988年第六期。

1991年上海古籍出版社出版项楚《王梵志诗校注》，收诗390首，最为完备。

王梵志，卫州黎阳人。编诗一卷，计一百十一首。案：《全唐诗》无王梵志诗，生平事迹不可考。《太平广记》所载，神诞不可信。刘复《燉煌掇琐》据巴黎国家图书馆藏二七一八号燉煌卷子录出梵志诗一卷，另以三二六六号残卷校之。今即自刘本录出，而取郑振铎本《梵志诗拾遗》补其缺。(王梵志诗卷子原为三卷，上所云即其首卷，二卷今佚，三卷胡适藏之。郑本《拾遗》，即三卷中一部分。)此外馀又见唐释皎然《诗式》及宋陈岩肖《庚溪诗话》引梵志诗各一首，今并录附于后。

中唐禅僧。

嗣石头希迁。

后住澧州大同院。

曾访庞蕴谈禅。

《五灯会元》卷五有传，并录其诗偈1首。

《全唐诗续拾》据之收入。

禅师名守仁。

号[亻幻]堂。

洛阳人也。

少持重。

宽夷好学。

初依东京奉先沙门。

宣和间。

试经于庆基殿得度。

往来三藏译经所。

谛穷经论。

每游刃胶结之队。

恢有馀地。

故互称曰。

酥酪仁焉。

于宗门语句。

则曰。

按黑豆法也。

何足为奇。

然疑周金刚蜀之杰士。

胡得䖃苴之甚耶。

当是时。

佛果勤公居天宁。

天宁参头则有宗杲端裕昙玩等。

择木寮则有枢密徐俯侍郎李弥达辈。

禅风大盛。

仁益疑。

乃摄衣探之。

值挂牌入室。

仁默自计曰。

若有所长则得。

倘违吾教乘。

自当别有议论在。

佛果知仁在侧。

乃召仁。

问曰。

依经解义。

三世佛冤。

离经一字。

即同魔说。

你还凑泊得么。

仁拟引对。

佛果以铁如意迅击之。

因坠一齿。

仁以手抹血。

大悟。

因太息曰。

一人发真归源。

十方世界悉同消殒。

以为一时表法之诠。

安知实有此等境界。

至于清净本然云何忽生山河大地。

不是其人。

大难承当。

繇是师资契合。

住后每瞋。

学者滞于奇妙言句。

独以毒棒。

出没江湖。

著其声。

尝易服过武林。

访圆觉讲主。

值其升堂。

勾引经文。

反覆浩浩。

仁从傍失笑。

讲主下座。

请仁曰。

上座高隐何处。

仁曰。

长行粥饭僧。

安有定处。

曰。

适来上座致笑。

非我说与经有违乎。

仁曰。

违虽未违。

合则未合。

曰。

上座能明此义否。

仁曰。

明则不明。

背却不背。

讲主即请仁升座剖判。

仁即蹑履而登。

举经中道。

居一切时。

不起妄念。

于诸妄心。

亦不息灭。

住妄想境。

不加了知。

于无了知。

不辨真实。

以手空指曰。

会么。

庭前栽莴苣。

莴苣生火箸。

火箸生莲花。

莲花结木瓜。

木瓜才劈破。

撒出白油麻。

参。

讲主彻见圆觉宗旨。

不从人得。

即散席南行。

仁为人。

不务名。

不苛察。

轮蹄辏集。

罕见其面。

衲子至。

不时进谒。

然机要险绝。

旦过堂无宿客。

淳熙甲午。

召入内廷。

上问曰。

朕尝披法典。

襄州庞蕴奇士也。

问马祖。

不与万法为侣。

是甚么人。

祖云。

待汝一口吸尽西江水。

即向汝道。

蕴于言下领会。

尔师圆悟颂云。

一口吸尽西江。

栗棘𡎺杀老庞。

当阳若也吞得。

管取海内无双。

禅师可中更出手眼。

剖朕夙衷。

仁对曰。

秤锤搦出油。

閒言长语休。

腰缠十万贯。

骑鹤上杨州。

上大悦。

癸亥丹书复至。

仁集众说法毕。

即法座而逝。

赞曰。

宝觉云。

一尘飞而翳天。

一芥堕而覆地。

安乐处切忌许多骨董。

直须死却无量劫偷心乃可耳。

盖仁公以经论鸣世。

偷心正炽。

及遇本色作家。

一击而绝骨董。

即家珍也。

忌云乎哉。

但其前后垂机。

所谓浪子怜乡客。

杯翁爱醉人者。

非也。

智度。号白云。处之丽水吴氏子。年十五。慨然有出尘志。父母峻拒之。师不火食者累日。若将灭性焉。父母无奈何。使归禅智寺。礼空中假公。剃发具戒。即寺侧楞伽庵。深习禅定。每趺坐。达旦不寐。如是者数年。已而叹曰。六合之大如此。颓然滞一室可乎。遂出游七闽。遍历诸山。无有契其意者。旋浙。见灵石芝公于净慈。又登天目。参断崖义公。谈锋铦利。人莫之敢撄。时无见睹公。说法天台华顶峰。大振圆悟之道。师往拜之。一见刳心焉。服勤数载。尽揭底蕴。无见嘱之曰。昔南岳。十五出家。受大鉴记莂。后得马祖。授之以心法。针芥相投。岂在多言耶。勿掉三寸舌诳人。须真正见解。著于行履。方为报佛之深恩耳。师佩伏之弗敢忘。又走长沙。见无方普公。走云居。见小隐大公。皆无异辞。既而旋福林。与毒种昙。成山钦二公。互相策励。如恐失之。后从御史中丞章公溢之请。出世龙泉之普慈。众至八百人。移茅山。迁武峰。从者恒如初。国初吴元年。隐禅智之岑楼。洪武己酉。诏起天下名僧。敷宣大法。师与焉。初力辞。戍将强起之。适师至。而会事解严。遂还杭。杭人奉师居虎跑。又入华顶。未几示微疾。浩然有归志。四众坚留之。师曰。叶落归根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索笔书偈云。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。掷笔而逝。寿六十七。腊五十二。阇维。得五色舍利。塔于院之西。师静谧寡言。机用莫测。临众无切督之威。严厉之色。唯以实相示人。所至之处。人皆钦慕。如见古德。或持香花供养。或绘像事之。不可以数计。见客无懈容。无蔓辞。有问则言。无则终日澄坐。所作偈语。不许人录。故今无传者。

禅师。

名智度。

号白云。

处州丽水吴氏子也。

初住普慈。

终于福林。

度居福林时。

以无见睹公藤杖手卷嘱累古拙俊。

是为断桥一脉。

有克肖之者也。

盖睹公。

法继方山宝。

宝嗣断桥伦。

故度望断桥。

为四叶之祖焉。

度为人沉默而旷达。

初受业于郡之白云空中假禅师。

假。

阴察度根器。

使行卑劣行以挫之。

每呼度名。

度每应诺。

假曰。

将谓将谓。

度不领。

乃使度南询曰。

善财。

是菩萨中行脚样子也。

赵州。

是祖师中行脚样子也。

庞蕴。

是居士中行脚样子也。

今人行脚。

不效此三老。

则枉费芒鞋。

徒自困耳。

度即遍参南北禅席。

已而归省。

假公喜曰。

你来也。

吾事毕矣。

一日说偈曰。

地水火风先佛记。

掘地深埋第一义。

一免檀那几片柴。

二免人言无舍利。

乃端坐蜕去。

度掩面哭曰。

苍天苍天。

或曰。

君哭迟矣。

度乃大笑。

遂庐于塔。

日取楞严圆觉研究。

悉能贯之。

然于日用之际。

又不能得大自在。

叹曰。

参禅不求大彻痴禅也。

吾师岂虚语哉。

但恨游方时。

未抵天台参无见睹。

当是时。

睹公称为宗门绣虎。

居华顶。

禅流惮之。

度即趋华顶谒睹。

以西来密意扣之。

睹掀眉视曰。

得娑罗峰点头。

向汝道。

度以手摇曳。

睹便喝。

度悟旨曰。

娑罗峰顶。

白浪滔天。

花开芒种后。

叶落立秋前。

睹曰。

我家无残羹馊饭。

曰即今亦不少。

睹欣而肯之曰。

我四十年住此山。

一老道者耳。

别无甚奇特。

惟先师未了公案。

今以责汝。

汝善保任。

睹便趋寂。

度住后。

以为先师遗嘱在躬。

因时接物。

随机开导。

声重湖江。

与梦堂愚庵诸老齐名。

明洪武二年。

有诏赴京。

即疏辞还。

门下有以不耐事谏者。

度怒责曰。

汝不闻古德有言乎。

纵饶弄到帝王家。

也是一场乾打閧。

将来法门。

滥竿窃符之弊。

必汝辈也。

未几。

迁化于福林。

有遗偈曰。

无世可辞。

有众可别。

太虚空中。

何必钉橛。

火浴收五色舍利。

大如菽。

塔于寺西。

度随所说法偈颂。

弗许记录。

禅者窃书其语。

度乃瞋逐。

曰。

奴流敢裨贩吾语。

作口头人事以衒丛林耶。

复有老宿。

以未见度语句为恨。

潜探众中。

值度入室。

徵判险要。

如揭贯花。

老宿大喜曰。

不意断桥犹在。

赞曰。

睹公居山四十载。

耽耽坐视。

非白云解其项下之铃。

几钝置耳。

白云行道。

垂手低眉。

盖亦苍颉造书契。

而代结绳者耶。

及暮年。

仍袭睹公之风。

翛然高枕。

瞋责子弟有窃符滥竽之弊。

又何异延恩安之笑法云秀也。

语云。

百花丛里过。

一叶不沾身。

其白云乎。

释智度，字白云，姓吴氏，丽水人也。父德大，母叶氏，具有善愿。度生而灵颖，迥异凡近。年十五，洒然有出尘之趣，欲就浮屠学。父母方珍爱，峻辞拒之，因不火食者累日，若将灭性，父母知不可夺，使归禅智寺，礼空中假薙发，受具戒，习禅定。于楞伽庵，每趺坐达旦，如是者数年。已而叹曰：“六合之大，如此颓然滞一室可乎？”遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意著。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，为憩息之所。日取《楞严》、《圆觉》二经钞疏读之。既熟，不假师授，章旨自通。久居此山，遂以为号。已而复叹曰：“拘泥文字，如油入麦粉，了无出期，德山所谓‘穷诸玄义，若一豪置于大虚’者，信不诬也。”乃去之，出游浙河之西，见灵石芝于净慈。未几，又上天目山，参断崖义，谭锋铦利，莫之敢撄。时无见睹说法天台华顶峰，大振圆悟之道。更踰涛江叩之，曰：“西来密意何如？”无见曰：“待娑罗峰点头，乃与汝言。”度儗答，无见遽喝，度曰：“娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。”无见颔之，服勤数载，乃翩然辞还。无见嘱之曰：“昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛深恩。”度佩服之，弗敢忘。然既有所證入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普，入云居见小隐大，当机问答，无异华顶。元至正甲申，县令长徇缁素之请，迎还福林，与毒种昙、成山钦，互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞迦庵。壬寅，王府参军胡公深安复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，徒侣景从，云输川委，至八千馀指，而檀施日集，食用无缺。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰。元季乱扰，复隐岑楼。明室龙兴，首崇正教。洪武己酉，始建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而度与焉。初犹力辞,戍将疆起之。度曰：“心境双忘，随缘去住，复何拘碍。”遂行，将至而会散，乃还杭。杭人奉居虎跑，历夏及秋，便趋华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。度曰：“落叶归根，吾所愿也。”遂旋福林，五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：“无世可辞，有众可别。大虚空中，何必钉撅。”掷笔而逝。时洪武庚戌三月一日也，寿六十七，腊五十二。阇维之夕,送者千馀人，火馀得五色舍利及齿牙数珠。弟子仁哲瘗骨院西，善女子唐净德为建塔其上。度静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威，严厉之色，唯以实相示人。所至人皆钦慕，如见古德，或持香华供养，或绘像事之，不可数计。盖信心为一切功德之母，苟能信，奚道之不造，法之不明。自圆悟八传，至于无见，究其所得所證，何莫不由于此。度自幼龄，即能信道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，纵横自在。平昔教人，随机开导，无懈容，无蔓辞，有问则言，否则终日澄坐而已。金华宋濂为之铭曰：“华顶之峰，有道所居。随时演法，大音铿如。当机一喝，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。乘运而游，或出或处。落叶归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化。掷笔坐蜕，如人赴家。世相有灭，其性常在。谁谓师亡，青山不改。”