人物:僧净觉

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僧䂮 朝代:

人物简介

新脩科分六学僧传·卷第十一 弘法科
出傅氏。
浔阳人也。
晋河间郎中令遐之元子也。
少师事弘觉法师
止长安大寺。
游青司樊沔间。
通六经。
究三藏。
持律严甚。
为姚苌姚兴所敬。
自罗什入关。
僧尼多过愆。
兴患之。
议置僧主。
以领之。
下书曰。
大法东迁。
于今为盛。
僧尼浸多。
宜设纲领。
宣授远规。
以济颓绪。
䂮法师早有学誉。
晚以德称。
可为国僧主。
僧迁为悦众。
法钦慧斌为僧录。
给车舆吏力。
䂮资侍中秩。
传诏羊车各二人。
迁等颁赐有差。
大允时望。
弘始七年。
敕加亲信。
仗白身从。
各三十人。
僧正之职自䂮始也。
然䂮持身甚俭。
而说法无怠。
殁于大寺。
寿七十。
高僧传·卷第六 义解三
释僧䂮。姓傅氏。北地泥阳人。晋河间郎中令遐之元子也。少出家止长安大寺为弘觉法师弟子。觉亦一时法匠。䂮初从受业。后游青司樊沔之间。通六经及三藏。律行清谨能匡振佛法。姚苌姚兴早挹风名素所知重。及僭有关中深相顶敬。兴既崇信三宝盛弘大化。建会设斋烟盖重叠。使夫慕道舍俗者十室其半。自童寿入关。远僧复集僧尼既多。或有愆漏。兴曰。凡未学僧未阶。苦忍安得无过。过而不劾过遂多矣。宜立僧主以清大望。因下书曰。大法东迁于今为盛僧尼已多。应须纲领宣授远规以济颓绪。僧䂮法师学优早年德芳暮齿。可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修。即为悦众。法钦慧斌共掌僧录。给车舆吏力。䂮资侍中秩传诏羊车各二人。迁等并有厚给。共事纯俭允惬时望。五众肃清六时无怠。至弘始七年敕加亲信伏身白从各三十人。僧正之兴䂮之始也。䂮躬自步行。车舆以给老疾。所获供恤常充众用。虽年在秋方。而讲说经律勖众无倦。以弘始之末卒于长安大寺。春秋七十矣。

人物简介

新脩科分六学僧传·卷第二十六 感通科
生雁门赵氏。
幼入乡塾。
虽勤苦备至而曾莫之有所得。
见僧尼惟能合掌畏惮而已。
年甫十二。
父母使依五台山华严寺净觉师薙落。
既受具。
性益昏钝。
而负薪汲水。
时众异之。
逮年三十有六。
乃发愿面觌文殊从乞智慧。
庶几以进学成业。
方隆冬盛雪。
遽跣登东台之绝顶。
见一老人附火坐。
云问其所自。
曰自山下。
曰我自山下来。
别无行迹。
岂欺我哉。
曰雪前来。
遂问云曰。
师奚为徒跣积雪中如此。
云语之故。
老人曰。
善哉已而。
又曰。
兹于菩萨既不获见者。
师复欲于何处求耶。
云曰。
必造北台。
老人颔首曰。
吾意亦尔。
师先往。
毋滞留也。
云因遍历台顶幽胜。
告别老人。
抵北台则薄暮矣。
仍见老人于绝顶附火坐如初。
怪而诘其先至之由。
曰吾知径路耳。
云独念。
以为非菩萨安能若是。
即呜足礼拜。
老人自以俗人固辞。
云拜不为止。
老人曰。
吾第为师入定观之。
乃闭目。
顷之开目语云曰。
师前身堰牛也。
以尝力挽藏经舟。
故获僧报。
然昏钝之质犹在者。
盖以心中有积劫瘀肉未去耳。
今当去之。
可就龙王堂中取钁来。
且使云谨闭目曰。
不闻吾语。
毋开。
施钁于𮌎前者。
然无痛苦。
而爽快殊甚。
老人曰。
瘀肉去矣。
但开目。
随开目。
则文殊菩萨前立。
谓云曰。
今而后。
汝于经教。
既善记持。
亦无忘失。
而于华严涧东院。
因缘尤稔。
汝宜精进受吾付嘱。
云悲哀礼谢。
未举头顷忽然不见。
云后坐夏寺中。
绕育王塔。
经行持经。
夜将初鼓。
见光明一道。
从北台顶直照塔所。
久而不散。
中现宝阁。
金榜署善住字。
云曰。
昔菩萨固已授记矣。
其敢忽忘乎。
于是依所现建阁东涧院而居之。
极为世所推重。
呼之牛云。
亦菩萨所表显云。
以开元二十三年。
无疾而逝。
寿六十三。
腊四十四。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:673—735 【介绍】: 唐僧。
代州雁门人,俗姓赵。
幼愚钝。
年十二,入五台山华严寺为僧,以净觉为师。
受戒后,难于诵习。
相传三十六岁时,冒雪至东台,遇一老人现文殊像,后阅经典,目览所及,辄诵于口。
后无疾而终。
宋高僧传·卷第二十一 感通篇第六之四
释牛云。
俗姓赵。
雁门人也。
童蒙之岁有似神不足。
遣入乡校终日不知一字。
惟见僧尼合掌有畏惮之貌。
年甫十二。
二亲送往五台华严寺善住阁院。
出家礼净觉为师。
每令负薪汲水。
时众轻其朴钝。
多以谑浪归之。
年满受具益难诵习。
及年三十有六乃言曰。
我闻台上恒有文殊现形。
我今跣足而去。
傥见文殊惟求聪明学诵经法耳。
时冒寒雪情无退屈。
至东台顶见一老人然火而坐。
云问曰。
如此雪寒从何而来。
老人曰。
吾从川下来。
云曰。
从何道上何无屦迹。
曰吾雪前来。
老人却问云曰。
有何心愿犯雪徒跣而至。
岂不苦也。
云曰。
吾虽为僧自恨昏钝不能诵念经法。
此来欲求见文殊只乞聪明果报。
老人曰。
奇哉。
又曰。
此处不见文殊更欲何之。
云曰。
欲上北台去。
老人曰。
吾意亦然。
曰请师先行。
云乃游遍台顶告别。
老人自西而去。
薄暮方到北台。
又见老人然火而坐。
颇为惊怪。
问曰。
适于东台相别。
为何先至。
老人曰。
师不知要路所以来迟。
云虽承此语心乃犹豫。
只此老人莫应文殊也。
云乃呜足礼拜。
老人曰。
吾俗人也不应作礼。
唯贪设礼情属不移。
良久老人云。
休礼。
候吾入定观汝前身作何行业而昏钝也。
老人闭目。
倏尔开颜语云曰。
汝前生为牛来。
因载藏经今得为僧。
而闇钝耳。
汝于龙堂边取一钁来。
与汝斸却心头淤肉即明快也。
云遂得钁度与。
老人曰。
汝但闭目。
候吾教开即开。
因闭目。
次有似当心施钁身无痛苦。
心乃豁然。
似闇室立于明灯。
巨夜悬于圆月也。
云开目。
乃见老人现文殊像。
语云曰。
汝自后诵念经法历耳无忘。
又于华严寺涧东院大有因缘。
无得退转。
云乃行悲行泣。
接足而礼。
未举头顷不见菩萨矣。
云后下山四支无损。
凡曰经典。
目所一览辄诵于口。
明年夏五月绕育王塔。
行道念经。
至更初乃见一道直光。
从北台顶连瑞塔基。
久而不散。
于光明中现宝阁一所。
前有金牌题云善住云忆菩萨授记之言。
依光中所现之阁而建置焉。
道化施行人咸贵重。
于开元二十三年无疾而终。
俗龄六十三。
法腊四十四矣。
云名亡上字。
承文殊记识本迹为牛。
故时号之焉。

人物简介

全宋文·卷四○三
仁岳(九九二——一○六四),又称寂静,自号潜夫,俗姓姜氏,湖州乌程(今浙江吴兴)人。从释知礼、遵式学天台义。后对知礼所创山家派义有异议,遂著《十谏书》、《雪谤书》等与知礼往复辩难,自成一系,被称为后山外派或杂传派。住石壁、灵芝等寺,徙永嘉净社。年老还乡,胡宿为请赐号净觉法师。晚年持律甚严,创隐沦堂休室以为燕居。治平元年卒,年七十三。所著尚有《楞严经熏闻记》、《十不二门文心解》、《金刚錍科》等多种,并存;又有《楞严经集解》,佚。见《释门正统》卷五,《补续高僧传》卷二,《吴兴掌故集》卷四。
补续高僧传·义解篇
仁岳。
霅川姜氏子。
自号潜夫。
闻法智南湖之化。
往依为学。
至水月桥。
掷笠水中曰。
吾所学不成。
不复过此桥。
法智器之。
居以东厦。
白昼焚膏。
专事细绎。
乡书至悉投帐阁。
未尝启视。
因出境分卫。
乘舟水行。
偃卧舒足。
豁然自得。
若拓虚空。
樯为之折。
每请益函丈。
撷大屧关大钥。
众望风畏之。
尝与十同志。
修请观音三昧。
因疾有间。
宴坐静室。
恍如梦觉。
自谓向之所学皆非。
乃述三身寿量解。
以难妙宗。
道既不合。
遂还浙阳灵山。
慈云摄以法裔。
四明。
乃加十三料简。
以斥之。
师复上十谏雪谤。
往复不已。
会昭庆有请。
慈云为诗以送之。
学徒从往者半。
云弗之止。
既迁石壁。
复徙灵芝。
时法智已归寂。
师临众自诧曰。
只因难杀四明师。
谁向灵芝敢开口。
有仁行人自永嘉。
请居净社。
一住十年。
大弘法化。
以年老还乡。
霅守请主祥符。
观察使刘崇广。
为奏命服。
枢密使胡宿。
为请净觉之号。
晚年专修净业。
然三指供佛。
持律至严。
不以事易节。
创隐沦堂休室。
以为燕居。
治平元年春。
谓门人曰。
我翌日午刻当行。
至其时。
说偈。
安坐而化。
塔全身于何山之西。
师著述甚富。
尤精于楞严。
故注笔甚勤。
有会解十卷。
熏闻记五卷。
文句三卷。
又为说题并忏仪等书。
世师家者。
可久灵炤别具。
新续高僧传·义解篇第二之一
释仁岳,字潜夫,姓姜氏,霅川人。
闻法智至南湖,往依为学。
法智器之,撰《问疑书》及《止疑》、《抉膜》、《指滥》、《十难》,以折他师,而辅四明甚力,后因疾宴坐静室,恍若梦觉,自谓向者皆非究竟,更述《三身寿量解》以难《妙宗》。
《妙宗》者,四明所著也。
自此道不合,还浙阳灵山,慈云摄为法裔。
四明乃加《十三简》以斥之,仁复上《十谏》雪 ,往还不已。
会西湖昭庆移启相请,慈云为诗送之。
学徒从往者半,云弗之禁。
既而迁石壁,徙灵芝,居永嘉净社十年,大弘化法。
霅守请主祥符,观察刘从广请赐紫迦梨,枢密胡宿上其事行,赐号“净觉禅师”。
晚岁专脩净业,热三指于佛前,持律至严,不以事易节。
治平元年三月二十四日,谓门人曰:“明日日午,吾当行矣。
”明日留偈安坐,入寂于隐沦堂休室,塔于何山之西隅。
仁岳著述极富,于《棱严》尤加意,撰《集解》十卷,《说题》一卷,《熏闻记》五卷,胡宿为之序,其略曰:“室中千镫,多光互入。
堂下六乐,正声相宣。
鼓吹妙经,藻火圆教。
法施岂有尽哉!
”其推许亦未为过。
葬后二百馀年,何山更为禅居净觉,塔地已夷为蔬圃。
仁乃见梦于僧曰:“塔处灌溉非便,乞迁之。
”及开龛,色身不坏,舍利盈掬,乃具礼易葬他所。
此与东山神照迁塔事相类,皆能示兆于数百年之后,异哉。
释可久 朝代:北宋

人物简介

补续高僧传·杂科篇
可久。
字逸老。
钱塘人。
天圣初。
得度习教于净觉
无出世志。
喜为古律诗。
所居西湖祥符。
萧然一室。
清介守贫。
未尝有忧色。
东坡守钱塘。
当元夕。
九曲观灯。
去从者独行。
入师室。
了无灯火。
但闻瞻卜馀香。
叹仰留诗。
有不把琉璃閒炤佛。
始知无尽本非灯之句。
蒲宗孟。
集钱塘古今诗。
求藁于师。
师曰。
随得随去。
未始留也。
闻者高之。
晚年杜门。
送客不踰阈。
辟谷安坐。
观练熏修。
如此十馀年。
窗外唯红蕉数本。
翠竹百个。
淡如也。
一日谓人曰。
吾死。
蕉竹亦死。
择瑛公亦死。
未几皆验。
人嗟异之。
释希最 朝代:北宋

人物简介

全宋文·卷一○四三
希最(一○一五——一○九○),俗姓施,湖州(今浙江湖州)人。四岁出家,十五受教于钱塘名师慧才。治平中敷讲于秀州青龙镇隆平之塔院,后徙居胜果寺。元祐五年秋坐化,寿七十六。赐号妙悟。见吕益梁《胜果寺妙悟大师碑铭》(《至元嘉禾志》卷二一),《补续高僧传》卷二。
补续高僧传·义解篇
希最。
霅川施氏子。
四岁出家。
十五传教观于广慈。
同门畏爱。
号为义虎。
治平中。
始敷讲于嘉禾隆平。
继徙居胜果。
有空室祟所栖。
师咒土掷之。
得片纸书。
今被法遣。
法力没。
当复来。
数日击物飏火。
变怪百出。
师诃之曰。
不闻恼法师者。
头破作七分乎。
乃为广说轮转因缘。
众僧声咒为其破障。
忽空中轰然。
掷朱书云。
汉朝烈士沈光。
今知悔过谢罪。
且云。
蒙师法力。
当往生它化天矣。
自此遂绝。
师因净觉背宗。
上十谏书。
法智作解谤。
净觉复作雪谤。
时法智在疾。
不复答。
净觉在灵芝。
对众诧曰。
只因难杀四明师。
谁向灵芝敢开口。
师不甘。
乃作评谤。
以极辩之。
其略有云。
近睹雪谤盛制。
所谓救生法二身。
雪增减二谤者也。
然此书一往可观。
再言有失。
解谤虽已焕然。
雪谤犹自冰执。
今据吾祖之格。
以评阇黎之谬解。
净觉见之曰。
四明之说。
其遂行乎。
元祐庚午秋。
坐化。
阇维得舍利数百。
系曰。
慈辩虽教人。
每与禅衲游。
尝问道于大通。
通寄以书。
发缄睹黑白二圆相。
恍然有悟。
答偈曰。
黑相白相。
担枷过状。
了不了兮。
无风起浪。
若问究竟事如何。
洞庭山在太湖上。
慈辩眼光。
出涯涘矣。
由是。
而知得台宗之真者。
不在言说间也。
新续高僧传·义解篇第二之一
释希最,姓施氏,霅川人。
四岁出家,覃恩得度。
年十五传教观于雷峰广慈,同门畏爱,号为“义虎”。
治平中,敷讲于嘉禾隆平。
已而徙居圣果,空室有怪,每崇所栖,希咒土掷之,得片纸书云:“今被法来遣,若法力没,当复来此。
”数日,击物扬火,变怪百出。
希呵之曰:“不闻恼法师者,头破作七分?
”乃为广说轮转因缘,众僧声咒,助其破障。
忽空中轰然,掷朱书云:“汉朝烈士沈光。
”大略陈悔过之词,且云:“蒙师说法之力,当生他化天。
”自此绝迹。
希因净觉背宗上《十谏书》,法智作《解谤》,净觉复作《雪谤》。
时法智在疾,不复答。
净觉在灵芝,对众诧曰:“只因难杀四明师,谁向灵芝敢开口?
”希闻之,乃作《评谤》以辨。
净觉见曰:“四明之说,其遂行乎?
”哲宗元祐庚午秋,集众书偈坐化,阇维,舍利数百,赐号“妙悟”。

人物简介

补续高僧传·义解篇
灵炤。
生兰溪卢氏。
幼失恃怙。
向兄求出家。
兄难之曰。
使藤系汝俱碎。
可从汝意。
师忻然入林。
取藤成束。
置兄前。
曰果容入道。
用此系我。
俱碎无恨。
兄不能夺。
遂入宝慧寺。
誓去枕席。
香灯礼诵。
未期月。
诵通法华光明。
具戒后。
往依净觉于吴兴。
一家户牖。
无不通达。
初主吴山解空。
继迁景德。
熙宁中。
徙云间超果。
自元丰以来。
于每岁春首。
结净业社七日期。
预者二万人。
念佛获验。
不可纪录。
尝梦三圣仪相。
前跪作礼曰。
灵炤一生。
诵大乘经。
期生安养。
为果愿否。
观音指曰。
净土不远。
有愿即生。
又诵经。
深夜忽梦普贤示身。
遂造其像。
诵经万部。
以严净报。
元丰五年冬。
卧疾。
谓侍者曰。
吾安养之期已至。
遂面西累足而化。
阇维异香袭人。
舍利流迸。
结塔院东南隅。
释灵照 朝代:北宋

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之一
释灵照,姓卢氏,兰溪人。
出家宝慧寺。
未期月,通《法华》、《光明》二经。
因往钱塘,依香岩湛学教观。
久之,复之吴兴谒净觉仁岳,台宗户牖莫不通晓。
元丰中主吴山解空寺,熙宁中迁华亭超果寺。
每岁春首,开净业社,与者几万人,恒多获验。
尝于定中见西方圣相,因跽而请曰:“愿毕生诵大乘经,期生安养。
”乞示要道,一神指曰:“净土在心,有愿即生,何远之有?
”又深夜诵经,感普贤示兆。
遂造普贤像,诵经万部,以严净业。
元祐五年冬,卧疾,谓侍者曰:“吾安养之期已至。
”遂面西累足而化,阇维异香袭人,舍利流迸。

人物简介

新续高僧传·习禅篇第三之七
释天伦,字仲方,姓张氏,象山人也。
幼而岐嶷,投广德天宁竺源薙落,源曰:汝志宏远,堪任大法,无为我滞。
时晦机在净慈。
伦遂往见之。
才入门,机云:“湖山霭霭,湖水洋洋,浸烂鼻孔,塞破眼睛,因甚不知?
”伦云:“通身无影像,步步绝行踪。
”机令更道,拂袖便出。
机俾居侍司,复掌藏钥,惮其繁杂,闻吴兴桃花坞尤僻,邃乃缚茅焉。
一日灌园,忽四山云暝,骤雨疾风,摧折林木,霹雳一声,胸中疑碍顿释。
乃曰: “大奇,大奇,摄转空虚。
颠倒骑蟭螟,呑郤五须弥。
曩于南屏室中屡叩,终不为我道,使当时说破,安有今日邪!
”元泰定丁卯,出主庆德东泉,迁明之佛岩。
净觉昙曰:“今日何日?
”曰:“小尽。
”曰:“不宜,明日五月朔,吾即行矣。
”应期而化。

人物简介

补续高僧传·习禅篇
辅良。字用贞。介庵其号。苏州吴县范氏子。文正公之十叶孙也。年十五。依迎福院薙染圆具。时笑隐。住集庆之龙翔。法道宣振。师往见之。问答之际。棒喝兼施。凡情顿丧。他日笑隐拈语诘之。师发言愈厉。笑隐哂曰。得则得矣。奈第二义何。师弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了无留碍。笑隐曰。乃知吾不尔欺。出世秀之资圣。越之天章。移杭之中天竺。时海内大乱。兵燹相仍。南北两山诸刹。皆化为烈焰。灵隐古称绝胜觉场。凉烟白草。凄迷于夕照之间。过者为之兴叹。康里公。为浙行省丞相。妙拣名僧能任起废者。莫师为宜。恳命居之。师既至。剪剔荆丛。葺茅为庐。以栖四方学者。虽当凋零之秋。开示徒众。语尤激切。其言有曰。达磨一宗。陵夷殆尽。汝等用力。如救头然可也。然百千法门。无量妙义。于一毫端。可以周知。如知之变。大地为黄金。受之当无所让。否则遗素餐之愧矣。岁月流电。向上之事。汝等急自进修。参学之士。多有因其语而入者。化缘既周。手疏衣赀。入公帑散交游。顾谓左右曰。翌日巳时吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。师性简直。虽面折人过。而胸中无留物。与人交。无少长。一以诚相遇。所造偈词。初不经意。而语出浑成。有若宿搆。举扬大法。不务缘饰。而西来之旨自明。复以净土观门。若海舟航时。兼修之未尝少怠。其所见。盖卓然云。
新续高僧传·兴福篇第九之三
释辅良,字用贞,号介庵。
姓范氏,吴人也。
为文正十世孙,父伯和,母郑氏。
秉性慈祥,素怀善愿。
及诞良,聪悟夙发,妙意天成。
见浮图书,跃然朗诵,若所故习。
有相者见之,谓其父母曰:“是子骨格清耸,非世间法可缚,若使之学佛,必能弘大宗乘。
”父母方钟爱,未之信也。
里故多兰若,良稍长,日与群童遨游其间,徘徊爱慕,终日不忍去。
父察其志,与相者言合,乃许之,从同里迎福院僧寿弥薙落。
及受戒具,慨然曰:“学佛将以明心,心非师无以示肯綮,终日面墙可乎。
”去从北禅泽法师,习天台教观,所谓三乘十二分,研其精华,摄其密微,充然若有所契。
时士瞻杓主天平山白云寺。
寺盖范氏所建,以奉先者。
良数至其间,士瞻谓之曰:“教乘固当学,若沈溺不返,如入海算沙,徒自困耳。
何不更衣,以事禅习乎?
”良曰:“吾将焉适?
”曰:“笑隐䜣主龙翔集庆,其道大被东南,缁白信从,如子归母。
朝廷嘉之,赐以‘广智全悟’之号。
汝何不往依之?
”良于是往见,䜣即以全器法宝期之,问答之间,棒喝兼施,弦发箭驰,霆迅电扫,刹那顷,凡情顿丧,虽未至清净觉地,而所入正途,超然出于物表。
他日再有所问,良应声若响。
䜣曰:“得则得矣,终居第二义也。
”良益弗懈,久之,遂契其心法,云空川流,了无留碍。
寻掌藏钥于四明阿育王山,与石室瑛纵横叩击,石室极推誉之。
元至正壬午,行宣政院檄良出主嘉兴资圣寺,年才二十有六。
众颇易之,良杀衣黜食,为修建计,崇基广构,文甓雕甍,金碧烨然,前后相照,往来观者,始皆信服。
居十三年,迁越之天章,阅四寒暑,移杭之中天竺,倾向者益多,教且远敷。
会海寇兴乱,兵燹相仍,南北两山,名蓝梵宇,皆化于烈焰。
灵隐古称绝胜,乃寒烟白草,凄凉夕照之中,过者为之慨然。
康里公为江浙行省丞相,妙柬名僧,能任起废者莫良为宜,命使居之。
既至,剪剔荆丛,葺茅为庐,以栖学侣。
虽凋零之秋,开示徒众,语尤激切。
尝谓“达摩一宗,陵夷殆尽,汝等用力,如救头然可也。
然百千法门,无量妙义,于一毫端,可以周知。
如知之,变大地为黄金,受之当无所让,否则贻素餐之愧。
岁月流电,汝等急自进修。
”参学之士,多有因其语而入者。
化缘既周,手疏衣赀入公帑,散交游,及治丧敛之事,顾谓左右曰:“明日巳时,吾将逝矣。
”及期,澡身端坐,书偈而灭。
明洪武四年六月十六日也,报年五十又五,僧夏四十。
龛留五日,顶有暖气。
阇维,设利罗珠圆玉皦,捧将盈升,弟子等以馀骨入归云塔中,于寺东偏瘗焉。
同门天界善世宗泐辑其行事,乞金华宋濂为之铭,云:“良性简直,虽面折人过,而胸中无留物。
与人交,无少长,一以诚相遇。
所造偈辞,初不经意,而语出浑成,有若宿构。
举扬大法,不务缘饰,而西来之旨自明。
复以净土观门,苦海航舟,时兼修之,未尝少怠。
四坐道场,解结发覆,如利刃之破罥索,甘露之洒稠林。
盖道行无迹,妙极无象,求而即之,吻契本真。
未定之先,则万缘鼎沸。
发慧之后,则一性洞虚。
所谓不用其力,而无所不力。
则神器化于玄冥,而忠信发乎天光,而良和粹外形,渊懿内朗。
造请之间,因言悬解,證不染不迁之域,泯差别次弟之门。
非上智宿植,恶至此乎。”
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