人物:陈相才

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邵秉节 朝代:明末

人物简介

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邵秉节,字安之,号时成,浙江绍兴府馀姚县人。
明末政治人物。
崇祯九年(1636年)丙子科浙江乡试第八名,崇祯十三年(1640年)庚辰科进士,都察院观政,授行人司行人,曾出使益王府。
顺治二年(1645年),清军定江南,檄下浙东,绍兴通判张愫迎降,馀姚知县王曰俞逃去。
闰六月己丑,摄篆官王玄如发馀姚闾左为驰道,准备迎接清军,引起百姓哗变。
前明兵部郎中孙嘉绩乘势杀摄令,乡官邵秉节、陈相才、诸生吕章成、沈之泰、邵应斗等推举孙嘉绩为盟主,从者数日人。
与自宁波募兵的熊汝霖一起奉鲁王朱以海至绍兴为监国,邵秉节被授予兵科给事中,叙协赞功,又加太常寺少卿衔,仍掌科事。
次年,鲁王兵败出海,遂杜门不出。

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 明末清初浙江海盐人,字仲谋,一字羿仁。明拔贡生。父以守土死于赣州,奔走求遗骸,布衣蔬食二十余年。后家居不出。诗词均工。乡人私谥孝介先生。有《茗斋集》、《茗斋诗馀》等。
晚晴簃诗汇·卷一十七
彭孙贻,字仲谋,号羿仁,海盐人。有《茗斋集》。
词学图录
彭孙贻(1615-1673) 字仲谋,号羿仁。浙江海盐人。彭孙通从兄。明拔贡生。明末与邑人创瞻社,为名流所重。明亡后,痛其父为国殉难,布衣蔬食二十馀年,矢志不仕清,奉母隐居著述以终。词能以俊爽药庸下,以婉约运清空。有《茗斋集》。词集名《茗斋诗馀》。
清诗别裁集
字仲谋,浙江海盐人。拔贡生。
槜李诗系·卷二十四
孙贻,字仲谋,号羿仁,海盐人,期生仲子。
貌魁伟,好诙谐,口阔而贪饮,人有长鲸之目。
平生耻为龌龊士,动以古人自命。
读书过目成诵,为诸生,试必冠军。
壬午省试,陈子龙已拟元,而次场忽作寒热,不得第,遂以贡终。
有茗斋制艺,名噪于时。
见中原多事,凡忧愁感慨,一发于文,而诗尤工。
诸体超秀,卓然成家。
痛父殉国难,乃蔬食箨冠,终身不出,往往游于酒人。
又喜与儿童嬉戏,颇具不羁致。
所著流寇志并诗词,乐府共数十卷。
其佳句如包山云:瘦林时见石,渴涧亦生泉。
雷泽云:归穴龙收雨,空梁鹳伺鱼。
山行云:山平云绕碓,雨细犊犁烟。
踏春云:柴门细草临渔步。
花坞斜阳隔磬声。
有感云:十年心事挥杯尽,百感身名掩镜中。
除夕云:行虽负俗犹佳士,剑即无成喜侠儿。
出郭云:经旬断客鸟窥户,三日无诗花笑人。
海滨云:身非鲛客还多泪,迹似閒云只恋山。
秋柳云:少更几何无奈老,树犹如此可堪人。
昆崙山云:黄精采罢春盈握,白鹤归来雪满身。
皆警动可喜。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1742—1811 【介绍】: 清僧。遵化直隶州丰润人,字彻悟,一字讷堂,别号梦东,俗姓马。少通经史,出家后遍历讲席,博通性相二宗。后习天台教法,继参广通、粹如,提倡禅净双修。未几,退居红螺山资福寺,一心弘宣净土。一时受其化者,遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。
晚晴簃诗汇·卷一九七
际醒,字彻悟,一字讷堂,又号梦东,丰润人,本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。
新续高僧传·净读篇第八之七
释际醒,字彻悟,一字讷堂,别号梦东。
姓马氏,丰润人也。
幼通经史,薙染后,褊历讲席,博贯性相,而于法华三观、十乘之旨,尤为心得。
参广通粹如纯明向上事,师资道合,乃心印焉。
后粹如迁万寿,醒遂继席。
广通策励后学,每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土,期生安养,况今末代,尤宜遵承。
”于是专主莲宗。
寻迁觉生寺,未几,退居红螺山资福寺,衲子依恋追随甚众。
醒率性真实,为法为人中心诚恳,始终无厌,平昔示众,一以净土为教。
每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思,或至泪随声落,而听受之者,亦未尝不涕泗沾襟也。
尝云“真为生死,发菩提心,以深行愿,持佛名号。
此十六字为念佛法门。
世间一切重苦,无过生死,生死不了,难免堕落。
一念之差,便入恶趣。
三途易入而难出,地狱时长而苦重。
七佛以来犹为蚁子,八万劫后未脱鸽身。
畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。
久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。
”每一言之,衣毛卓竖,故当痛念生死,发大菩提心也。
且示八事:“一、真为生死,发菩提心,是学道通途。
二、以深行愿,持佛名号,是净土正宗。
三、摄心专注而念,是下手方便。
四、折伏现行烦恼,是修心要务。
五、坚持四重戒法,是入道根本。
六、种种苦行,是修道助缘。
七、一心不乱,是净行归宿。
八、种种灵瑞,是往生验證。
此八事,修净业者,不可不知也。
心能造业,心能转业。
心不能转业即为业缚,业不随心转即能缚心。
心与道合,心与佛合,即能转业。
心随常分,任连作受,即为业缚。
一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。
唯业所感,故前境来报,皆有一定,以业能缚心也。
唯心所现,故前境来报,皆无一定,以心能转业也。
若前境未报,一定之时,忽发广大心,修其实行,心与佛合,心与道合,则心能转业,前境未报,定而不定。
又若前境来报,不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心,即前境未报,不定而定。
盖吾人生死关头,唯二种力:一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。
业力最大,心力尤大,以业无自性,全依于心,故心重能使业强。
今以重心而修净业,故净业强,心重业强,唯西方是趋,则他日报尽命终,定往西方,不生馀处矣。
何为重心信深愿切,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。
如古德时临命终,六欲天童次第接引皆不去,唯专心待佛,后佛见乃曰佛来也,遂合掌而逝。
夫时临命终,四大分张此何时也。
六欲天童,次第接引此何境也。
苟素常信愿不到十分坚固,当此时此境而能强作主宰乎?
如古德可为修净业之金鉴矣。
或谓一切诸法,悉皆如梦,同是一梦,修之何益,不知七地以前梦中修道,无明大梦,虽等觉犹眠,唯佛一人始称大觉。
当梦眠未开之时,苦乐宛然,但娑婆之梦,从梦入梦,梦之又梦,展转沈迷。
极乐之梦,从梦入觉,觉之又觉,渐至于大觉。
所以永明云:‘有禅无净土,十人九错路。
无禅有净土,万修万人去。
’此真实语也,学者幸勿忽诸。
”嘉庆十五年二月,预知时至,辞诸檀护,曰:“幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土相见也。
”临寂前旬日示微疾,命众相助号佛,见空中幢幡无数,自西而来告众曰:“净土示相,吾将西归。
”至期面西端坐合掌,凝睇曰:”称一声洪名,见一分好相。
”手结弥陀,安详而逝。
众闻异香,浮空供奉七日,面貌如生。
茶毗获舍利甚多,以嘉庆十五年十二月十七日示寂,世寿七十。
拈花寺沙门体宽为之传,所著有《念佛伽陀》一卷,《语录》二卷,中多开示念佛法门。
武林钱伊庵居士得之,于其友陈复斋重刻于浙中,其道遂南,读其书而起发其行愿者不少,盖莲池、思齐后,一人而已。