王既殊号，礼非一同。念典章而革故，因损益以殊风。天、地、人而异正，继昭大统；忠、质、文而参尚，各定元功。至训攸闻，前经可叙。盖以教逐民变，礼沿世举。矧三代之攸闻，匪一隅之所与。前圣后圣，采章由是而惟新；彼时此时，名器从兹而异处。是曰救弊，非专改为。昔异今教，今非昔时。尔乃车辂更象，旂常异仪。万邦为之承式，百世由兹可知。骊翰骍牲，迭举常尊之制；子丑寅朔，平推相胜之辞。盖由夫夏之道，不可行商之时；商之风，不可易周之治。周安商教则伪而荡，商从夏俗则愚而肆。必在深察国体，一新民志。归乎治而则同，抗其同而乃异。闇朝阳之制祭，不一其仪；立坐酬而享尸，各祗乃事。岂不以政必有敝，起敝者赖乎圣谟；道必有失，正失者归于永图。此盛王所以斟酌，大礼于焉散殊。俾至治之我有，欲争心之汝无。时辂冕则异制立勋，作之者圣；松柏栗乃因宜建社，无得而踰。若然则揖让干戈，各归乎允执；声明文物，安得而相袭？视前迹以交胜，表大勋之既集。亦由日移月运，各异象而明生；暑往寒来，不同时而岁立。用能鸿名交至，美化迭居。汤纂禹绪，周变商馀。百王仰止，万物依于。鲧冥稷之恢祖功，并隆毖祀；夏濩武之昭乐缀，参美前书。诚哉改作嗣兴，鼎新光启。傥胶柱于旧典，曷转圜于治体？三王之作也，岂徒然哉？君子谓之知礼。

理岂难知，一而万万而一者。分而言，道与物物与我也。合而言，我亦物物亦道也。人能不局于形气，眼可通于四方上下。屹空中之楼阁，挺人豪于聚奎之乾坤。早从方外而得一图，庖牺心事兮此焉存。卦六十四兮圆而方之，宇宙乎其中。几年冬不炉夏不扇，纵横错综兮鞭霆驾风。年五十学尽乎天人之情，欲求己滓兮无可得。不出乎安乐窝户庭，悠悠兮天地万物。观夫苍苍然者动而圆，日月星辰其斯备。膴膴然者静而方，水火土石之攸比。天以变兮暑寒昼夜，地以化兮雨风露䨓。爰交感而互应，物纷纭于九垓。纵分而性情形体，横别而飞走草木。物大小于焉千万，人贤愚于以兆亿。体备于耳目口鼻，用悉乎气味声色。十与十二相乘而变化，可毫分而缕析。世皇王帝霸之相承，经易书诗春秋之迭作。应之以圣贤才术，尽之以道德功力。大而元会运世，小而岁月日辰。迭终始而往来，治乱兴亡之可分。一而二二而四，十六而天地之数穷矣。消而长者天道，因而革者人事。曰有权存乎其间，非圣神其孰尽。于以观之，物虽微而孰遁。大自天地，小至毫忽。近自吾身，远至六合。无非物兮，理在我而无阙。统言之而曰道，散言之而曰理。形器之则物也，推步之则数耳。会在我而此心，一以贯兮包括。是尧夫之观物，其诸异乎众目。心与身兮，物与世举。观万之以一，岂特水鉴。能一乎物形，玆可以物情之能一。于是孰天孰地，一方寸兮何古何今。一胸中兮，无高深其不致。宁微细而未稽，观之兮何为。反而会诸吾身，性可尽兮命可顺，心而仁兮物皆春。使当年获尽其蕴抱，庶见夫内圣外王之大业。可杜南人之构乱，岂有靖康之巨孽。竟作无名之一公。吁嗟乎数耶命耶，观物只足以为独乐。不能使万物各所，天下一家。然皇极经世之一书，当与天地而终始。因先生而知孔子，因孔子而知伏羲。又因伏羲而知天地，先天学发明于万世。钥实启于邵子，而今天地昔日之天地。万物昔日之万物，此理之在此心，又何异夫今昔。知易理为知天，余未暇于数学。万物静观皆自得，程伯子亦有是说。数不外乎理中，愿从事于穷格。物求所以然兮，事求所当然。由是而往兮，可以尽性至命。道理尽处，数在其中。穷神知化，亦何外乎此敬。