【介绍】： 明常州府宜兴人，字文敬。成化五年进士授户部主事，历郎中，出为严州知府，迁知思南。善书工棋，诗有“半江帆影落樽前”句，人称邵半江。有《半江集》。

圭字文敬，宜兴人。

成化己丑进士，授户部主事。

历员外、郎中，出为严州知府。

有半江集》六卷。

（《麓堂诗话》：邵文敬善书工棋，诗亦有新意。

如「江流白如龙」、「金焦双角短」之类。

又有「半江帆影落樽前」之句。

人称为「邵半江」。

间变苏书，予亦以苏书答之，跋云：「戏效东曹新体。

」邵误以为效其诗。

作依字韵抵予，首句曰：「东曹新体古来稀，此意茫然失所归。

字掇坡书聊共戏，诗于昆法敢相讥。

休誇袅才无敌，未必葫芦样可依。

却问棋场诸国手，向来门下几传衣？

」相与大笑而罢。

《尧山堂外纪》：邵半江一日题陈图南小像云：「盘陀石上净无尘，岳色江声共此身。

莫怪吴侬浑不醒，百年俱是梦中人。

」诗成求质于李西涯。

西涯绐之曰：「尚有一二字欠稳，待予更之。

」西涯乃默记，窃为已有，先题画上。

后邵公见之，抚掌大笑。

田按：文敬以户曹郎将出守思南，李宾之、陆鼎仪、徐谦斋有《送邵思南序》，倪舜咨有《南园别意记》。

宾之诸人有《南园别意》联句云：「送客南庄秋色清，罗璟酒杯花事总关情。

黎淳长材用事须为郡，吴希贤野兴逢人惯出城。

李东阳好忆行囊诗卷富，倪岳还看远道驿舟迎。

杨时畅黑头太守黄金重，陆釴汗竹应垂千载名。

陈音」文敬有《留别诗》云：「僰道山川非禹州，壮怀都属望京楼。

亲分符竹承天宠，远藉珠玑托俊游。

古道未能忘一砚。

宦情今已付孤舟。

迁疏满负群公意，翻笑谋生拙似鸠。

」宾之次韵云：「徼外天留万里州，送君无赖倚高楼。

闲将笔劄供馀兴，尽阅江山壮远游。

红树夕阳深驻马，碧溪芳草漫随舟。

人生巧拙浑闲事，莫更重论鹊与鸠。

」董尚矩亦有《送别》诗，见前。

一时翰藻纷纭，其实文敬以半道丁艰去，未尝至吾黔也。

文敬在当时称好事，诗笔亦雅令潇洒。

邵圭（1441年—？），字文敬，直隶常州府宜兴县人。进士出身。成化四年（1468年）戊子科应天乡试第四十五名举人。成化五年（1469年）登乙丑科进士，授户部主事，历郎中，出为严州府知府，迁思南府知府。

释明信，字无极，姓宋氏，沙河人也。

垂髫毵毵，即舍尘凡，礼顺德天宁深为师，稍长以生死为忧，年十三即请本师以行脚事，往牛山入大火聚，精勤刻苦，日夜煆炼者二十馀年。

尘劳虽觉暂谢，然未有所悟入，因觐归顺德，至西山上栈坪，迥绝人迹，潜居六载。

一食朝昏，诸念顿息。

顷之即参诸方，北走京师登坛受具。

复隐银山之中峰，避影三载，日以橡栗为食，专注禅观。

时忽心境皆空，根尘顿脱，豁然开悟，自觉当体无依。

时翠峰据临济正宗，令开法于都门，因求印證，机缘契合，寻即谢去，隐于京西金山吉祥院，以长养为怀，坚持孤硬，澹然若无所寓。

衲衣鷇食，二十馀年，内府太监张暹南闻而谒之，捐金重新梵宇，诸方学者日益景从。

居无何，念家山寥落，有归与之叹，杖策西游，祖塔以谢度脱。

未几，寻归吉祥，灭影人世，而水云四来，道风益振。

一日无恙，召众说偈，危坐而逝，明万历二年二月七日也。

寿六十有三，腊三十有奇。

弟子奉荼毗礼，收灵骨葬于西岭之隐寂石洞，憨山为之碑记。

妙峰觉，法师（释明得）入室弟子也，遥宗四明，宏天台教观之道，以师阐贤首，未谙台衡，故质六即蛣𧏙之义。

得曰：“天台六即，在行人迷悟之分耳，如我在名字则十界皆名字，我證究竟则十界皆究竟，若我蛣𧏙则十界蛣𧏙也，非蛣𧏙上别有六即。

”觉曰：“不然，天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉，何必以我迷悟，观彼优劣哉。

”得曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂，若云随举一法六即在焉，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉？

前五即置所弗论，如云究竟，一究竟则一切皆究竟，如金出矿，似璧离璞，是故如来初成正觉，观于九界一切众生同时成佛，非惟九界正报全体遮那，则九界依报无非寂光，所以叹云：‘奇哉，众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自證得。

’岂非以我成佛，观彼皆成佛也？

果如子言，其究竟蛣𧏙，永无成佛日矣。

一切众生，而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。

若言究竟蛣𧏙容有成佛，如来何日复迷而作众生？

金重为矿，其失孰大？

”觉曰：“究竟蛣𧏙，非是说也。

以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。

一界既尔，界界总然，当界而论，六即自备，何必以其成佛不成佛难耶？

”得乃笑曰：“子去作一究竟蛣𧏙也。

”闻者无不高其论。

吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。

得见故逆而问曰：“汝奚为而来？

”曰：“礼祖师也。

”得叱曰：“汝身为比丘，心实外道，其玄武北方一水神耳，教中所谓毗沙门天王是也，彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬乎？

”遂毁其像，易事达磨之像，谓其僧曰：“此尔祖师也。

“凡所过名兰、精舍，有事玄武三官尽去之，俾学人专心正道，其护教概如此也。

得为人脩干孤高，性度刚毅，以传法为己任，故祸患不避其身，而欣感不形乎色。

至于登座，则慈云蔼然，七众无不渥其沛泽。

白椎则三千炳著，八万森严，室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。

万历丁亥告秋众曰：“吾为汝等转《首楞严》法轮，作再后示，无复为汝更转也。

”冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事。

明年正月望后二日，吉祥而逝。

寿五十有八，腊四十有六，荼毗塔于径山。

【生卒】：1531—1588 【介绍】： 明僧。浙江乌程人，号月亭，又号千松。尝至中竺谒万松禅师，松化去，改事祗园法师。后还经山，力参数年得悟。居嘉兴东禅寺，以传法为己任。

释明得号月亭。以绍万松林禅师法嗣故又号千松。湖州乌程周氏子也。师生即颖异岐然不凡。髫时随父入西资道场。遂指壁间画罗汉像问父曰。僧耶俗耶。父曰僧也。师慨然曰。吾愿为是矣。于是力求出家。父母不听。至年十三始投郡之双林庆善庵。从僧真祥习瑜珈教。越四载祝发。闻有向上事乃首参百川海公。不契。因而单衣芒屩遍游丛席。匍匐叩请备历艰辛。自念般若缘薄。拟投天竺哀恳观音大士祈值明师。道经中竺。闻万松说法先入礼谒。万松问曰。大德何来欲求何事。对曰。欲叩普门求良导耳。松竖一指曰。且去礼大士却来相见。师泫然再拜求决生死大事。松曰。子欲脱生死。须知生死无著始得。师闻罔然。依受具足戒。自尔朝参夕叩久无所入。松不得已授以楞严大旨。于是苦心研究。至清净本然云何忽生山河大地处。恍然若云散长空寒蟾独朗。遂作偈呈曰。楞严经内本无经。觌面何须问姓名。六月炎天炎似火。寒冬腊月冷如冰。松颔之嘱曰。汝既悟教乘。异日江南讲肆无出尔右。向上大事藉此可明。松住径山。师为众负米采薪不惮劳苦。偶行林麓间有虎踞道。师卓锡而前。虎遁去。尝阅枣伯合论至十地品。中宵隐几而坐。梦游兜罗绵世界。登座阐华严奥旨。至于结座乃说偈曰。从本已来无。今日何曾有。一毛头上现。虚空笑开口。咄一咄下座。寤白松。松抚之曰。此圣力之冥被耳。非惟吾道之将行。清凉一宗亦大振矣。无何松化去。师悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛戴笠投之。祇园亦默识而爱重。其弟子沙泉颇自负不籍师名。师遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间。故晨则持钵。午则听讲。夕则与同参十馀人敷其义趣。于是众日渐益香积不继。师阴祷于伽蓝神曰。倘吾与圣教有缘。神其无吝诃护。移时有外道自云间来施米百石。自是报先之盛过于佛慧。开堂之日祇园命侍僧奉以衣拂。而谢还之。瓣香为万松拈出。已而孑身复径山凌霄峰。为碍膺未破又力参三年。一夕初夜趺坐。豁尔心境冥会疑滞冰释。乃跃然说偈曰。千年翠竹万年松。叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处。无言杲日普皆同。趋礼万松塔曰。老汉不我欺也。自此道誉益隆学者辐辏。四方交聘岁无虚日。开堂灵隐。门庭严峻无赖。僧彻空天然辈睨视不敢近。竟以不测事诬师。不终日事白天然坐诬遁。馀党笞死者二十人。师南游赤城。外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也阐玄谈于大中庵。三日庵灾。独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海。地产白莲华。紫芝生于厕。五台居士因匾其堂曰涌莲。师居东禅夜梦。文殊跨狮出。乃遗狮乘空而去。狮忽化为童子。师故问曰。尔方狮今童耶。试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰。尔犹狮也。童曰。师口何如。师张口示之。童踊入咽。师惊觉而汗。且喜曰。文殊大智在我腹中矣。不数月五台陆公率众命讲华严大钞。众常千指妙峰觉法师入室弟子也。遥宗四明弘天台教观之道。以师阐贤首未谙台衡故。质六即蛣蜣之义。师曰。天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字则十界皆名字。我證究竟则十界皆究竟。若我蛣蜣十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。觉曰。不然。天台六即不论世出世间有情无情。物物皆具随举一法六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉。师曰。圣人设教诚为汲引迷涂。若云随举一法六即在焉是为惟谈世谛成于戏论。学人何有哉。前五即置所弗论。如云究竟一究竟则一切皆究竟。如金出矿。似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界。一切众生同时成佛。非惟九界正报。全体遮那则九界依报无非寂光。所以叹云。奇哉众生具有如来智慧德相。乃因妄想不自證得。岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言。其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心。所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛。如来何日复迷而作众生金重为矿其失孰大。觉曰。究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具故曰理即。色相已成方称究竟。一界既尔。界界总然。当界而论。六即自备。何必以其成佛不成佛难耶。师笑曰。子去做一个究竟蛣蜣也。闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武。比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰。汝奚为而来。曰礼祖师也。师叱曰。汝身为比丘心实外道。其玄武北方一水神耳。教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护。称其为祖师。乃披七佛衣拜之。不亦谬且倒乎。遂毁其像易事达磨之像。谓其僧曰。此尔祖师也。凡所过名兰精舍有事玄武三官尽去之。俾学人专心正道。其护教概如此也。师为人脩干孤高性度刚毅。以传法为已任。故祸患不避其身而欣戚不形乎色。至于登座则慈云霭然。七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳著八万森严。室中虽不横施棒喝。闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰。吾为汝等转首楞严法轮作再后开示。无复为汝更转也。冬示疾。尤谆谆嘱以教乘事。明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八。腊四十有六。荼毗塔于径山。

号月亭。

以绍万松林禅师法嗣。

故又号千松。

湖州乌程周氏子也。

生即颖异。

岐然不凡。

髫时随父入西资道场。

遂指壁间𦘕罗汉像。

问父曰。

僧耶俗耶。

父曰。

僧也。

慨然曰。

吾愿为是矣。

年十三。

投郡之双林庆善庵。

从僧真祥习瑜珈教。

越四载祝发。

闻有向上事。

乃首参百川海公不契。

因而单衣芒屩。

遍游丛席。

备历艰辛。

自念般若缘薄。

拟投天竺。

哀恳观音大士。

祈值明师。

道经中竺。

闻万松说法。

先入礼谒。

万松问曰。

大德何来。

欲求何事。

对曰。

欲叩普门。

求良导耳。

松竖一指。

曰且去礼大士。

却来相见。

师泫然。

再拜。

求决生死大事。

松曰。

子欲脱生死。

须知生死无著始得。

师闻罔然。

依受具足戒。

自尔朝参夕叩。

久无所入。

松不得已。

授以楞严大旨。

于是苦心研究。

至清净本然。

云何忽生山河大地处。

恍然若云散长空。

寒蟾独朗。

遂作偈呈曰。

楞严经内本无经。

觌面何须问姓名。

六月炎天炎似火。

寒冬腊月冷如冰。

松颔之。

嘱曰。

汝既悟教乘。

异日江南讲肆。

无出尔右。

向上大事。

藉此可明。

松住径山。

师为众。

负米采薪。

不惮劳苦。

偶行林麓间。

有虎踞道。

师卓锡而前。

虎遁去。

常阅枣柏合论。

至十地品。

中宵隐几而坐。

梦游兜罗锦世界。

登座阐华严奥旨。

至于结座说偈。

窹白松。

松抚之曰。

此圣力冥被耳。

非惟吾道将行。

清凉一宗。

亦大振矣。

无何松化去。

师守塔三载。

闻佛慧祇园法师讲席之盛。

戴笠投之。

祇园亦默识而爱重。

其弟子沙泉。

颇自负不籍师名。

师遂挂锡报先寺。

报先与佛慧。

咫尺之间。

故晨则持钵。

午则听讲。

夕则与同参十馀人。

敷其义趣。

于是众日渐益。

香积不继。

师阴祷于伽蓝神曰。

倘吾与圣教有缘。

神其无吝诃护。

移时有外道。

自云间来。

施米百石。

自是报先之盛。

过于佛慧。

开堂之日。

祇园命侍僧奉以衣拂。

师谢还之。

瓣香为万松拈出。

已而孑身复径山凌霄峰。

为碍膺未破。

又力参三年。

一夕初夜趺坐。

豁尔心境冥会。

疑滞冰释。

乃跃然说偈曰。

千年翠竹万年松。

叶叶枝枝是宗风。

云岳高岑栖隐处。

无言杲日普皆同。

趋礼万松塔曰。

老汉不我欺也。

自此道誉益隆。

学者辐辏。

四方交聘。

岁无虚日。

开堂灵隐。

门庭严峻。

无赖僧彻空天然辈。

睨视不敢近。

竟以不测事诬师。

不终日事白。

天然坐诬。

遁。

馀党笞死者二十人。

师南游赤城。

外道归化者。

不可胜纪。

台郡教乘之被。

实师始也。

阐玄谈于大中庵。

三日庵灾。

独师之丈室。

岿然无恙。

讲圆觉疏钞于法海地。

产白莲华。

紫芝生于厕。

五台居士因匾其堂曰。

通莲。

师居东禅。

夜梦文殊跨狮出。

乃遗狮。

乘空而去。

狮忽化为童子。

师故问曰。

尔方狮。

今童耶。

试开口。

童子启颊。

口如丹朱。

师抚其背曰。

尔犹狮也。

童曰。

师口何如。

师张口示之。

童跃入咽。

师惊觉而汗。

且喜曰。

文殊大智。

在我腹中矣。

不数月。

五台陆公。

率众命讲华严大钞。

众常千指。

妙峰觉法师入室弟子也。

遥宗四明。

弘天台教观之道。

以师阐贤首。

未谙台衡。

故质六即蛣𧏙之义。

师曰。

天台六即。

在行人迷悟之分耳。

如我在名字。

则十界皆名字。

我證究竟。

则十界皆究竟。

若我蛣𧏙。

十界皆蛣𧏙也。

非蛣𧏙上。

别有六即。

觉曰不然。

天台六即。

不论世出世间。

有情无情。

物物皆具。

随举一法。

六即在焉。

何必以我迷悟。

观彼优劣哉。

师曰。

圣人设教。

诚为汲引迷途。

若云。

随举一法。

六即在焉。

是为惟谈世谛。

成于戏论。

学人何有哉。

前五即置弗论。

如云究竟。

一究竟则一切皆究竟。

如金出矿。

似璧离璞。

是故如来初成正觉。

观于九界一切众生。

同时成佛。

非惟九界正报。

全体遮那。

则九界依报。

无非寂光。

所以叹云。

奇哉众生。

具有如来智慧德相。

乃因妄想不自證得。

岂非以我成佛观彼皆成佛也。

果如子言。

其究竟蛣𧏙。

永无成佛日矣。

一切众生。

而无一人发菩提心。

所谓十法界。

都为一队无孔铁锤。

若言究竟蛣𧏙。

容有成佛。

如来何日复迷。

而作众生。

金重为矿。

其失孰大。

觉曰。

究竟蛣𧏙。

非是说也。

以其心体本具。

故曰。

理即色相已成。

方称究竟。

一界既尔。

界界总然。

当界而论。

六即自备。

何必以其成佛不成佛难耶。

师笑曰。

子去做一个究竟蛣𧏙也。

闻者无不高其论。

万历丁亥秋。

告众示疾。

谆谆嘱以教乘事。

明年正月望后二日。

吉祥而逝。

世寿五十有八。

腊四十有六。

茶毗塔于径山。

明得。号月亭。以绍万松禅师法。又号千松。乌程周氏子。幼歧嶷不凡。尝随父赴西资佛会。指𦘕像问曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依庆善庵祝发。初习瑜伽佛事。知非而弃之。谒海百川求出世。法机不契。遍参名宿。备历艰辛。益发愤厉志。诣武林上竺哀吁大士。求值明师。乃遇万松于中竺。问以来意。以礼普门对。万松。竖一指曰。汝去见了观音来。师方下顿有所省。再拜。求了生死之诀。万松授以摄心念佛法。因留侍左右。朝夕参承。凡十载。一日阅楞严。至清净本然云何忽生山河大地。豁然契入。又入径山。结茆凌霄峰绝顶。独坐三年。四方禅侣。接踵而来。师随机响应。无不迎刃而解迁传衣庵。讲楞严。既游天台。彼中缁素。邪正淆混。师为讲华严等经。化外道以千计。讲甫毕。堂内宝花遍生。今扁为涌莲堂云。比归。司寇韫庵吴公。时为杭守。延师演法于灵隐。佥宪东溟管君。以天池请。仪部观颐沈君。延主圆證寺。五台陆公。复延讲华严于秀水之东禅。师乐其雅僻。乃相与葺法云堂以居。遂为师示寂之所矣。师为人。修干玉立。性度。高简伉直。以道自重。遇公卿。未尝降礼。作卑谄态。群小或憎诟之。百折不回。保护正法。毅然不为身谋。其寓天池日。有豪贵挟妓游僧寮。师会众逐之。无所顾惮。世方崇事真武。师以彼不过玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。为天人师。何不易彼事此耶。往往改像设而更庙貌。性喜汲引后学。而视外道如雠。同衣有过。讥弹不少借。以故招忌者之口。非有诸缙绅。为之金汤。几不免矣。以万历十六年归寂。寿仅五十有八。师与五台公。有法喜深缘。而为铭王村之塔曰。惟师以苦行得见地。以强毅任永法。余获交师三十年。所受教益非一。期晚年相与修东林故事。而师先化去。谁为余作莲邦指南车耶。塔。后迁于径山。

释明得，字月亭，以绍万松林法，故又号千松，乌程周氏子也。生即颖异，岐然不凡。髫时随父入西资道场，遂指壁间画罗汉像，问父曰：“是何人耶？”父曰：“僧也。”因慨然曰：“吾愿为是矣。”于是力求出家，父母不听。至年十三，始投郡之双林庆善庵，从僧真祥习瑜伽教，越四载祝发，闻有向上事，乃首参百川海，不契，因而单衣芒屩，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。自念般若缘薄，拟投天竺哀恳观音大士，祈值明师。道经中竺，闻万松说法，先入礼谒。万松问曰：“大德何来？欲求何事？”对曰：“欲叩普门，求良导耳。”松竖一指，曰：“且去礼大士，却来相见。”得泫然再拜，求决生死大事。松曰：“子欲脱生死，须知生死无著始得。”得闻罔然。依受具足戒，自尔朝参夕叩，久无所入。松不得已，授以《楞严大旨》，于是苦心研究，至清净本然云何忽生山河大地处，恍然若云散长空，寒蟾独朗，遂作偈曰：“《楞严经》内本无经，觌面何须问姓名。六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”松颔之，嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右，向上大事藉此可明。”松住径山，得为众负米采薪，不惮劳苦。偶行林麓间，有虎踞道，得卓锡而前，虎遁去。尝阅枣伯《合论》至《十地品》，中宵隐几而坐，梦游兜罗绵世界，登座阐《华严》奥旨，至于结座，乃说偈曰：“从本已来无，今日何曾有。一毛头上现，虚空笑开口。”寤白松，松抚之曰：“此圣力之冥被耳，非惟吾道之将行，清凉一宗亦大振矣。”无何，松化去，得悬铛守塔三载。闻佛慧祇园法师讲席之盛，戴笠投之，祗园亦默识而爱重之。其弟子沙泉颇自负，不籍得名，遂挂锡报先寺。报先与佛慧咫尺之间，故晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十馀人敷其义趣，于是众日渐益，香积不继，得阴祷于伽蓝神曰：“倘吾与圣教有缘，神其无吝诃护。”移时，有外道自云间来，施米百石，自是报先之盛过于佛慧。开堂之日，祇园命侍僧奉以衣拂，得谢还之，瓣香为万松拈出。已而孑身登径山凌霄峰，为碍膺未破，又力参三年。一夕初夜趺坐，豁尔心境冥会，疑滞冰释，乃跃然说偈曰：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风。云岳高岑栖隐处，无言杲日普天同。”趋礼万松塔曰：“老汉不我欺也。”自此道誉益隆，学者辐辏，四方交聘，岁无虚日。开堂灵隐，门庭严峻，无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬得，不终日事白。天然坐诬遁，馀党笞死者二十人。得南游赤城，外道归化者不可胜纪，台郡教乘之被，实得始也。阐玄谈于大中庵，三日庵灾，独所居丈室无恙。讲《圆觉疏钞》于法海，地产白莲华，紫芝生于前，五台居士因匾其堂曰“涌莲”。得居东禅，夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子，得故问曰：“尔方狮，今童耶，试开口？”童子启颊，口如丹朱，得抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”得张口示之，童跃入咽，得惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”不数月，五台陆公率众命讲《华严大钞》，众常千指。

【生卒】：?—1604 【介绍】： 明僧。苏州府吴江人，俗姓沈，字达观，号紫柏。年十七出家虎丘寺，二十从讲师受具戒参。游五台，至京师，归吴重建楞严废寺。后游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。旋以狱词牵连论死，索浴说偈端坐而逝。有《长松茹退集》。(《光绪苏州府志》卷一三四)

真可，字达观，号紫柏，俗出吴江沈氏。尝居嘉善荒墩，五岁不语。有异僧过其门，摩顶谓曰：“此儿出家当为人天师。”言讫不见，遂能言。儿时志气雄放，不可羁勒。年十七，仗剑游塞上。至苏州，遇雨，宿虎丘。闻僧夜诵八十八佛名，心大悦，即薙发。尝过匡山，穷相宗奥义。游五台，至京师，参遍融笑岩诸老发明大事。还。住嘉善景德寺，掩关三年。郡城楞严寺久为势豪割其半，志欲复之。万历壬辰至京，于石经山得佛舍利玉函。闻于慈圣太后，赐紫伽黎迎供，因奏请兴复楞严。又刻藏经于径山，复戒坛于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，复归宗古寺。后闻憨山师以弘法被难，远戍雷阳。叹曰：“法门无人矣。”南康太守吴宝秀，以矿税被逮，其妻投缳死。叹曰：“阉人横行至此，世道不可为矣。”乃决筴入都，曰：“海印不归，我为法一大负。矿税不止，我救世一大负。传灯录不续，我慧命一大负。舍此一具贫骨，释此三负，不复走王舍城矣。”及妖书狱起，逮入诏狱，执政意在钩党，欲牵连杀之。被笞，血肉狼籍，索浴说偈，坚坐而逝。

句曲沈氏子。十七剃发。游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京师因神宗皇帝。手书金刚经汗下渍纸。疑更当易函遣近侍质师。师进偈曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。帝大悦。癸卯秋。忽妖书发。帝见章奏甚怜之。法不能免。因逮及拷讯。时神色自如。抵死不屈。腊月五日入狱。法司定罪论死。师说偈曰。一笑繇来别有因。那知大块不容尘。后兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。索浴罢嘱侍者曰吾去矣。幸谢江南诸护法。说偈端坐而逝(观千五台山。累载藏经板至径山重刻书本。转发楞严寺流通。洵莫大之功也)。

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。

母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。

生时香气盈室，人多奇之，虽在襁褓，貌若潜沈，五岁不语，父母忧之。

有异僧过门，摩顶，谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。

”言讫不见。

真遂发语，不异成人。

先是庭中时见巨人迹，尔后不复见。

髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰，不喜见妇人，浴不许人先。

一日姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。

稍长，志益壮，父母不能拘，年十七方仗剑远游塞上，行至姑苏闾门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺。

具夕餐驩甚，闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。

侵晨入觉室，解腰缠十馀金授觉，请剃度，因礼觉为师。

是夜，即兀坐达旦。

觉尝欲募铁十万两，造大钟，真曰：“吾助之。

”径往平湖巨室门外，趺坐三日不食，主人进食不为动，问：“何所为苦行乃尔？

”曰：“欲得铁十万两，造大钟。

”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱，归即闭户读书，年馀不越阃，人多敬惮之。

年二十，从讲师受戒具。

尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？

”遂之武塘景德寺掩关三年，复回吴门辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。

”遂仗策去。

一日，闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿，偶尔举箸，忽焉而悟。

淩跞诸方，尝言：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用他为。

”过匡山，穷相宗奥义。

一日行二十里足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。

游五台至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？

”宿竖一指。

又问：“既生后如何？

”宿展两手。

豁然领解，迹之失所在。

至京师参遍融，问荅之间机锋敏捷，融为折服，因留居焉。

九年复归虎邱省觉。

更至淞江掩关百日，寻至嘉兴见太宰陆光祖，心相契。

先是有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真风，往归之。

真知为法器，留侍焉。

郡城楞严寺为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭。

真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事，陆太宰弟云台为建禅堂五楹。

既成，真刺臂血题其柱云：“若不究心坐禅徒增业苦，如能护法诋佛犹益真修。

”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重脩之，盖真愿力所持也。

居常坐叹道法陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者，欲刻方册易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者罪当自代。

遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以开董其事，万历己丑创刻于五台，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵，工既成，开以病隐去。

初桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。

”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，脩复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。

尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。

闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。

复之都门访憨山于东海，遂走海上至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡，真解衣先涉，疾呼众，水已及肩，真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。

”众皆钦服。

及底都门，访石经山，礼隋琬公塔，念琬公虑三灾劫壤，正法澌灭，创刻石藏于岩洞，感其护法深心泪下如雨。

琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。

乃决策西游蛾嵋，由三晋历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。

顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。

真闻而兴感，树根为樵斧剥斲，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。

后树日长，寺竟复，其愿力固如此。

过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。

江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。

复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。

因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。

初在潭柘，居常礼佛后方食。

一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。

”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。

乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。

”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。

越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。

真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。

往探曹溪，回即赴都下救之。

及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。

”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。

”遂长别。

庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。

南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。

真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！

”遂杖策赴都门。

吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。

吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。

每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。

若释此三负，当不复入王舍城矣。

”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。

”因说偈端坐而逝。

御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。

”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。

世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。

后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。

真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。

既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。

性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。

每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。

所著有《内外集》若干卷行世。

江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓（释真可）最后弟子也。

复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。

因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。

初在潭柘，居常礼佛后方食。

一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。

”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。

乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。

”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。

越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。

真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。

往探曹溪，回即赴都下救之。

及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。

”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。

”遂长别。

庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。

南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。

真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！

”遂杖策赴都门。

吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。

吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。

每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。

若释此三负，当不复入王舍城矣。

”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。

”因说偈端坐而逝。

御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。

”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。

世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。

后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。

真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。

既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。

性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。

每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。

所著有《内外集》若干卷行世。

【介绍】： 清安徽婺源人，字养可。

能以箸代笔作画。

工于山水，画竹尤妙，传有群燕误以画竹为真物，争来栖息之事。

又工诗，篆刻行草均极精妙。

性狷介，若非素识，虽奉以百金重酬，终不能得其画。

卒年七十五。