夫六合之外，非典籍所模；神道诡世，岂意者所测？故曰：“人之所知，不若其所不知。”每在常，辄欲以所不能见，而断所未能了，故令井蛙有坎宅之矜，冯夷有秋水之伐，故其冥矣。余游大方，心倦无垠，故以静暇，复伸诸奇丽。佛经记西方有国，国名安养，迥辽迥邈，路逾恒沙，非无待者，不能游其疆，非不疾者，焉能致其速？其佛号阿弥陀，晋言无量寿。国无王制班爵之序，以佛为君，三乘为教，男女各化育于莲华之中，无有胎孕之秽也。馆宇宫殿，悉以七宝，皆自然悬构，制非人匠。苑囿池沼，蔚有奇荣。飞沈天逸于渊薮，逝寓群兽而率真，阐阖无扇于琼林，玉响天谐于箫管，冥霄陨华以阖境，神风拂故而纳新，甘露征化以醴被，蕙风导德而芳流，圣音应感而雷响，慧泽云垂而沛清，学文噏兮而贵言，真人冥宗而废玩，五度冯虚以入无，般若迁知而出玄，众妙于兹大启，神化所以永传。别有经记以录其懿，云此晋邦，五末之世，有奉佛正戒，讽诵《阿弥陀经》，誓生彼国，不替诚心者，命终灵逝，化往之彼，见佛神悟，即得道矣。遁生末踪，忝厕残迹，驰心神国，非所敢望。乃因匠人，图立神表，仰瞻高仪，以质所天，咏言不足，遂复系以微颂，其词曰：

余尝读贾谊新书。见其经济之学。大矣哉。真命世王佐之才也。自汉氏革嬴。高祖得于矢石。不暇延儒生。及为天子。制缺度弛。处华而夷。是时独有叔孙生能定朝仪。其制未悉。唯生草其书。欲以制屈诸侯。推定正朔。调革舆服。通流货币。天不佑汉。绛灌兴谤。竟枉其道。出傅湘沅。生自以不得志。哀屈平之放逐。及渡沅湘。沈文以吊之。故其辞曰。𣉽九州而相君兮。何必怀此故都。噫。余释生之意矣。当战国时。屈平不用于荆。则有齐赵秦魏矣。何不舍荆而相他国乎。余谓平虽遭靳尚子兰之谗。不忍舍同姓之邦。为他国之相。宜矣。然则生之见弃。又甚于平。当汉时。舍乎帝则为诸侯矣。如适诸侯。则新书之文。抑诸侯而尊天子。舍诸侯则胡越矣。则新书之文。灭胡越而崇中夏也。是以其心切。其愤深。其词隐而丽。其藻伤而雅。余悲生哀平之见弃。又生不能自用其道。呜乎。圣贤之文与道也。求知与用。苟不在一时。而在百世之后者乎。其生之哀平欤。余之悲生欤。吾之道也。废与用幸未可知。但不知百世之后。得其文而存之者。复何人也。咸通癸未中。南浮至沅湘。复沈文以悼之。其辞曰。