有玄虚之公子，轻灭喧俗，保此大愚。居荣利而不染，岂声色之能拘。回还四始，出入三坟。心溶溶于玄境，意飘飘于白云。追寂圃而逍遥，任文林而迭宕。忘情于物我之表，纵志于有无之上。不为山而自高，不为海而弥广（《艺文类聚》三十六）。

古人得象兮创经营。肇彼偫橐兮疏厥名。瞻兹瓮之为质。乃陶人之所成。非耳目之华侈。留器用之深情。若乃虚以为量。满而戒溢。内容乃体。外坚其质。在埏埴之厥初。谅邀奇于斯日。济家人之攸务。故陈力乎虚室。藏用所资。讵可谈悉。至如原宪贫病。蓬户攸居。以瓮为牖。含风自虚。知道而乐。其神晏如。及夫汉阴抱瓮。高情悠邈。绝乎浇风。敦其至朴。同夫天道。于焉卓荦。若夫吏部既醉。乘兴来眠。漏传永夕。酒泛如泉。酣饮无度。其人在旃。考异宏图。徵奇遐纪。条支之鸟卵犹类。园人之茧形可拟。非心虚之可测。徒耳闻而是矣。厥品之为用。自礼经以疏迹。固有顺于时需。乃全之而不易。含虚而称。从宜所适。粤若稽古兮圣唐。银瓮常满兮珍光。灵液滋兮宝物用。呈绝瑞兮永太康。小子同萤爝之微火。耿光凝于斯章。

无德而称者。则其称不朽。无形而用者。则其用不穷。若乃质混沌。气鸿濛。生天地之始。匝天地之中。不可知诘。其名曰空。夫空也者。迎之不见其首。随之不见其后。听之不闻。搏之不有。舒之则远弥六合。揽之则不盈一手。体无涯以为大。物有来而必受。徒意其湛尔无营。飘然至轻。向遥山而似画。对澄浦而同清。大而观之。则漭漫兮类元胎之貌。审而察之。则眇漠兮凝至道之精。故老氏曰。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。孰能为其损益。不皦不昧。安可议其幽明。利万物有含容之德。包二仪有覆载之名。草木资空以长茂。日月乘空以运行。霜雁云鹏。非空无以矫其翼。乔莺幽鸟。非空无以习其声。夫天之无言。不能去苍苍之象。风之无声。不能閟萧萧之响。阴阳者气。犹不免于推迁。躔次虽高。亦未离于测想。岂若窅兮冥兮。吾则不知其灵。浩兮荡兮。吾则不知其广。含大化以虚无。起神功而惚恍。善计者无所用其筹策。善观者无以劳其俯仰。故能象帝之先。元之又元。以无有。入无间。引微明于纤隙。混馀碧于长天。随时小大。应物周旋。处覆盆而俱暗。引测管而同圆。入枝间而带影。通野外以含烟。或高深放旷。或委曲连绵。虽可名而可道。终默然而澹然。则有闲居至人。宴坐开士。黜聪明而反听。闭户庭而隐几。既而谛想偫物。深观至理。穷未来寂灭之端。探过去混元之始。见众生生而不失。大化化而无已。知有为尽于无形。化万物归于一指。然后色空皆泯。验先觉于轮王。物我俱齐。得真筌于庄子。已矣哉。杳杳茫茫。地久天长。非色非相。不存不亡。故知大象无形。去文质而成体。至恒不变。混今古以为常。然则无施不适。应用无方。作器以虚中为贵。接贤以虚左为良。亦有谭国大夫。嗟已空于杼轴。倡楼孤妾。怨难守于空床。当今四海会同。偫方清晏。邦国有不空之歌。太史绝三空之谏。独有文章游子。书剑沈沦。出门以虚舟遇物。入室以虚白全真。生也数奇。每有书空之叹。长而乐道。犹在屡空之贫。惜扬名之未达。恨干禄之无津。敢作课虚之颂。用投虚受之人。

天何言哉。有阙则补。持五石而是用。彼四时而能取。成乎圆象。故资可转之功。定彼乾仪。盖俟至坚之主。所以裨覆焘。仰周普。磨砻入锻。成功岂滥于宋人。缉缀为劳。至德何惭于山甫。乾道甚明。配彼清贞。类鼓铸而可致。冀穹元而是营。石不能言。默助无为之化。天将假手。潜因妙用而成。则知娲氏之为功也。体物情立。取法志生。眄悠远而求则。象规圆而作程。小大宁遗。俾随形以溥博。嵯峨不坠。皆投质于轻清。若乃元造呈材。神功效技。他山以缀。象帝自迩。卿云初触。当碧落以丽乎。银汉同流。激清霄而即彼。天象又元。石质既坚。究勤劳而日月逝矣。成广大而星辰系焉。暖积素之烟。尚疑苔点。降如丝之雨。终若溜穿。观夫圆则九重。功惟百鍊。眷无亲而克敬。当有道而可见。言柔与刚。崇高是将。运有徒于昼夜。比为炭于阴阳。织女停梭。受支机于河汉。荆人抱璞。嗟韫玉于穹苍。补之伊何。以当其阙。照悠悠于峻极。驱凿凿于超忽。想夫取锻之日。排刚之时。龃龉不安。或表艰难之步。清明于外。犹生错落之姿。正圆虚之广矣。下长风而凄其。是知补上天于鍊石。盖虚实之相资焉。

甚哉言之出口也。电激风趋。过乎驰驱。掉三寸以发越。应千里于须臾。逝不可追。空劳于驷马。行而无迹。岂系于九衢。故君子念彼尤悔。本乎虚无。苟出话之不复。将起羞而是虞。且舌之鼓也。有时而驰骛。类扣虚之莫获。同捕影之难遇。萧萧之响。徒系于下风。逐逐之音。已疲于中路。信枢机之爰发。随小大而作故。傥善守乎辅车。何遽烦乎骐●8B6B。迟速相悬。奔走徒然。言出于身。所谓往而不反。马竭其力。犹叹瞻之在前。虽欲适远迩。课后先。如流之巧已失。若灭之态何宣。嗟夫。以骎骎之足。追言言之速。岂能之而不欲。盖窒喋喋之喧。喻骏骏之奔。在诫之而不言。肇自微渺。倏尔腾翻。疾既甚于过隙。患必防于属垣。斯事也。罔念则狂。克念则圣。误片言之既往。知逸足之难竞。自然有蹻之造。勿谓载翕其居。此不矜于哿矣。彼何患于班如。不然者。其出弥远。其来愈疏。是以慕宿诺于季路。悔听言于宰予。至哉诗恶翩翩。书惩靡靡。方凭响于无际。岂绝尘之可弥。易象又著夫寡辞。礼经亦防其苟訾。未若古人之深诫。饘于是兮粥于是。

楚之南有水曰洞庭，环带五郡，淼不知其几百里。臣乙酉夏使岳阳，抵湖上，思构赋。明日披襟而观之，则翼然动，促然跂，慄然骇，愕然眙。恍若驾春云而轼霓，浩若浮汗漫而朝跻。退若据泰山之安，进若履千仞之危。懵若无识，智若通微。跛若不倚，跄若将驰。耳不及掩，目不暇逃，情悸心嬉。二三日而后，神始宅，气始正。若此不敢以赋为事者二年，然眷眷不已。一日登崇丘，望大泽，有云崒兮兴，歘兮止。兴止未霁，忽若有遇。由是渍阳辉，沐芳泽，睹一异人于岩之际，霞为裾，云为袂，冰肤雪肌，金玦玉佩，浮丘、羡门，斯实其对。因言曰：「若非好辞者耶」？臣曰：「然」。「然则若智有所不通，识有所不穷，用不通不穷而循乎无端之纪，若得无殆乎」？臣又曰：「然」。「然志极则物应，思精则道来，嘉若之勤无哗谈，吾为若称云：『太极之生，曰地曰天，中含五精。五精之用，而水居一焉。水之疏，迩则为江兮，远则为河，积则为潴兮，总则为湖。若今所谓洞庭者，杰立而孤，廓然如无区，其大无徒。含阳字阴，玄神之都。暧暧昧昧，百川不敢逾，有若臣者，有若宾者，有若仆者，有若子者，有若附庸者，有若娣姒者。若禹会涂山，武巡牧野，千出百会，咸处麾下。每六合澄静，中流回睨。莽莽苍苍，纤霭不翳。太阳望舒，出没其间。万顷咸沸，彊而名之为巨泽，为长川，为水府，为大渊。纵之不踰，跼之不卑，乍若贤人，以重自持。诱之不前，犯之愈坚，又若良将，以谋守边。澎澎濞濞，浩尔一致，又若太始，未有仁义。冲冲漠漠，二气交错，又若混沌，凝然未凿。此乃方舆之心胸，溟海之郛郭也。三代之前，其气濩落，浩浩滔天，与物回薄，灭木襄陵，无际无廓。上帝降鉴，巨人斯作。乃命玄夷，授禹之机，隧山堙谷，涤源畅微。然后若金在镕，若木在工，流精成器，夫何不通。是泽之设，允执厥中。既巽其性，遂得其正。有升有降，有动有静』」。臣应之曰：「升降动静，可得闻乎」？神曰：「水之性非圆非方，非柔非刚，非直非曲，非玄非黄。划象为《坎》，本乎羲皇。外婉而固，内健而彰。降以《姤》始，升以《复》张。其静处阴，其动随阳。六府之甲，万化之纲。式观是泽，乃知天常。若乃四序之变，九夏攸处。烘然而炎，沸然而煮，群物鸿洞，烁为隆暑。泽之作，颀然其容，若去若住，若茹若吐。灵趋怪觐，杳不可睹。蒸之为云，散之为雨。倏忽万象，如还太古。真可嘉也。若乃秋之为神，素气清泚，肃肃翛翛，群籁四起。泽之动，黝然其姿，若挺若倚，若行若止。巽宫离离，为之腾风；苍梧崇崇，为之供云。四顾一色，黯然氲氤。其声瀰瀰，若商非商，若徵非徵。东凑海门，一浪千里。又足畏也。言其状，则石然而骨，岸然而革，气然且荣，洚然而脉。有山而心，有洞而腹，有玉而体，有珠而目。穹鼻孤岛，呀口万谷。臂带三吴，足跬荆、巫。或跂然而望，或翼然而趋。彭蠡、震泽，讵可云乎」？臣又问曰：「泽之态已闻命矣。水之族将如何居」？神曰：「大道变易，或文或质，沉潜自遂，其类非一：或被甲而邅，或曳裾而圆；或秃而跋，或角而蜿；或吞而呀，或呿而牙；或心以之蟹，或目以之虾；或修臂而立，或横鹜而疾；或发于首，或髯于肘；或俨而庄，或毅而黝。彪彪玢玢，若大虚之含万汇，各循其生而合乎群者也」。臣又问曰：「若神之资，其品何如也」？神曰：「清矣静矣，丽矣至矣，邈难知矣。肇于古，古有所未达。形于今，今有所未察。非希非夷，合其心于自然，然后上天入地，把三根六。况水居陆处，夫何不烛。彼鞚鲤之贤，辔龙之仙，乃吾之肩也。其馀海若、天吴、阳侯、神胥，龊龊而游，曾不我俦」。臣又问曰：「《易》称『王公设险』，是泽之险，可以为固。而历代兴衰，其义安取」？神曰：「天道以顺不以逆，地道以谦不以盈。故治理之世，建仁为旌，聚心为城。而弧不暇弦，矛不暇锋，四海以之而大同。何必恃险阻，何必据要冲？若秦得百二为帝，齐得十二而王。其山为金，其水为汤。守之不义，歘然而亡。水不在大，恃之者败；水不在微，怙之者危。若汉疲于昆明，桀困于酒池，亦其类也。故黄帝张乐而兴，三苗弃义而倾。则知洞庭之波以仁不以乱，以道不以贼，惟贤者观其知而后得也」。于是盘桓徙倚，凝精流视。罄以辞对，倏然而晦。

愚尝历览皇王，嘉崆峒之所请，见轩辕之道光。咨有德之人，所谓乎不耻下问；求无为之理，宁辞乎陟彼高岗。故得化臻于冲寂，功格于玄黄者也。原其云纪设官，弦弧立制，蚩尤俯伏以听命，风后周旋而佐帝。尚虑其至化未敷，群生未济，乃访道于名山，欲坐忘于浮世。既而金根玉辂，凤盖鸾旗，万乘以之顺动，千官以之悦随。谒帝者之师，吾将学矣；庶圣人之道，可得闻之。于是陈稽首之仪，揖庞眉之老，方初筮以则告，俄一言而悟道。何思何虑，靡烦手以乘乾；不识不知，自垂衣于大宝。丧天下于忽焉，得环中于自然。既绝圣以弃智，但牧民而御天。姑射神山，只在庙堂之上；华胥旧国，不离樽俎之前。徒观其御彼六龙，齐乎一马，尚恭默之至道，阐希夷之大化。国风穆若，克清寿域之中；物态熙然，尽到春台之下。故得黜彼聪明，端居穆清，罔象之珠有耀，出虚之乐无声。岂比夫舜举八元，方为求理；尧咨四子，而后化成者哉！我国家尚黄老之虚无，削申商之法令。坐黄屋以无事，降玄纁而外聘。有以见万国之风，咸归乎清净。

礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑；体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳；见无不为，岂定方圆之体。不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持；立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣；见危致命，岂惟乎长子主之。今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。

古者上求辰次，下立正端，视北陆以为候，纳层冰而命官。枵次可瞻，既乘阴于穷谷；舆人毕入，方用牡于司寒。兹乃顺天之经，降邦之命，使阴不得闭而成眚，阳不得越而为病。是用测日所在，居冰方盛。一之日气方烈烈，乃俟颛顼之躔；二之日凿焉冲冲，遂举凌人之政。观夫顺考旧典，申严有司，彼日之道，在虚之维。有史氏以戾止，有虞人而致之。乃曰藏乎以道，今也其时。爱景方融，霜有至坚之象；隆冬聿暮，狐无可听之疑。然后积水并营，穷山异伐。丘聚乡县，玉堆城阙。投冶鉴以彩凝，射清壸而光发。动而合礼，当吕《纪》之小寒；居不踰时，本《邠》诗之《七月》。向若官失其业，君怠于常，岁日既易，川池弗藏，时则有凄风苦雨，时则有厉雹灾霜。人谁禦之，物荐臻于疵疠；咎常燠若，天取谪于阴阳。我是以利不素愆，事因微著。步晷历以潜测，厉严凝而豫虑。六龙回薄，仰观象以告期；九泽腹坚，悉送官而待御。噫！恭授惟日，毕赋者冰。二端以协，百度其凝。用能俟朝觌而惟谨，逮火出以同升。献羔羊而始开，庙祧云荐；祓桃弧而后赐，禄位其承。宜乎左氏直书，申丰善述，示后代之成宪，著先王之要术。日之至兮冰之藏，敢告凌阴之室。

惟夫太朴之未判兮，圆方浑而无际。倏物生而有象兮，乃置同而立异。迨数起而滋滋兮，纷万汇而多事。此弈棋之始置器也。于是乎经纬纵横，封畛远迩。包穹昊之度数兮，极厚地之疆理。局有上于方罫兮，信宇宙之异此。念巧历所不能究兮，兹古今所以甘心而不已也。咨白黑之相反兮，譬寒暑之进退。宁我盈而彼虚兮，况生杀之与成败。智诈殽然而并用兮，莫不矜多而务大。有一言可以行之者兮，惟见几而得先。众蚩蚩而我随兮，乃收功于万全。伊昧者之弗察兮，虽服膺而拳拳。暨应变而赴敌兮，常操末而寘颠。或败形已兆，力斗未悟，忽焉颠仆兮，乃悔其辨之晚暮。与覆车以同轨兮，孰若易辙而遵路。或狃快小利，死生契阔，虽得隽于锱铢兮，而外势其已夺。或决机两阵，间不容思，彼多算其泰然兮，既先据于便地。谓戡敌而致果兮，顾自戕而陨毙。论兹艺之微眇兮，奄众技而首出。语之有道兮，用之有术。诚巧拙其天予兮，莫可得而齐一。贵不能得之于贱兮，又况老耆而不屈。太上贵德，服不以力。审布置以阴阳兮，谨裁度于绳墨。故撄之者无抗，诈之者必北。其次狙诈诡为，奋其秘算。或见易而守难兮，或取近而先远。虽侥倖而全胜兮，亦蹉跌而事反。靡精心而极意兮，每随手而应疾。贪彼虚之可乘兮，忘己力之未实。窃冀幸于弗觌兮，故虽获而逾失。何度量之相越兮，乃倍蓰而十百。甘受责而无辞兮，虽三五而不敌。或腾口而携诈兮，或匿智而叵测；或同行而习熟兮，或旁观而少得；或乘势而亟捷兮，或衒利而加惑。故每譬于用兵兮，擅庙略于筹画。必知己而知彼兮，保常胜而有获。