人物简介
释悟本，字真空。姓秦氏，嵩明邵甸人。童稚进修，超然尘表，得法白斋禅师。慧机洞彻，律法精严，疏食饮水，禅悦自甘。道俗信仰，为建邵甸普贤寺，持钵咒语，摄神龙于崖下，泉源清冽，异于他处。但供香厨，不盉腥味，若游人汲之烹鲜煮脍，则竟夕不能入口，或濯足涤秽，其患立见。后于昆明官渡，复创妙湛寺。著有《韵略易通编》 （又称《韵略易通》）。
人物简介
海舟名普慈，吴郡海虞钱氏子。世业儒，出家破山寺。往参邓尉山万峰和尚，付以法偈，遂结庐太湖西洞庭山。三十年不过湖。闻虚白旵公在安溪东明说法，亲承万峰祖印，遂往叩。旬日大悟，遂居东明演法，为万峰法嗣。景泰元年，示寂，全身塔在东明左侧。有《颂古诗》行世。南宋元明禅林僧宝传·卷十二
禅师。名永慈(讹作普慈)。其法号海舟。明洪武二十七年甲戌。生于蜀之成都余氏(讹作常熟钱氏)。弱龄。闻说生死事大。即蕴于膺。经旬不就寝。决志趋彭县之大隋山(讹作破山)景德寺。礼独炤月禅师。坚求法要。月喜其端厚慎重。可为法门梁栋。遂度之。永乐癸巳。月殁。师竟入西山。庵隐八载。形影偶偕。忽觉相应。乃弃庵出谒大初和尚。时年二十有八矣。初受师半展。遽问曰。向父母未生前。速道将来。师从东过西。初曰。未在更道。师曰。两眼相对。初正色瞬师。师趋去之。复至东浦访无际。抵灵谷见雪峰。雪峰以师悟处谛当。延师为灵谷第一座。师竟自许。常与同辈蹴踏。峰窃骇之。然师无留意。解制拂衣至安溪。投机于虚白旵公。公以临济正脉。嘱师保任。师乃辞去。复陆沉牛首诸山。正统丁巳。师年四十四。始领东山翼善禅寺。师晦养既久。且弘大化。四方宿艾。虚怀而仰风裁。然师虎视来机。故踵息未舒。而神气先萎者多矣。正统五年庚申六月。旵公化去。东南学众。惟归东山。王公贵人。虚己以礼致师。师未常以一言开凿智窦。故一时虽尽爱敬。莫得而亲疏焉。缁素为师预建身后之域。有范作头者。失斧伤足。痛甚索酒。师谓之曰。范作头。伤足犹可。假若斫去头时。有千石酒。与作头。作头能吃否。范于言下知归。即求为僧。师录之。乃充火头。刻意究竟。不觉被火燎面。如刀刈。取镜炤之欣舞。以偈呈师。师为肯可。当是时。出入东山。皆称俊杰。不无有望于师。师惟目送而已。至有已据高座。而声驰国中者。求入筹室。师弗顾。或谓。东山网。漏于吞舟之鱼。师哂之。间有古溪澄禅师。常过东山。师与盘桓。喜其见处稳实。叹曰。真断桥之后也。乃举澄以住高座寺。澄初出世。衲子不甚知名。师以澄法语。缄达诸山。诸山始归重。兼仰师有卫法至公之德云。天顺五年辛巳。师升座说法毕。一喝而逝。逝之日。白虹横贯。异鸟悲鸣。古溪澄。哭之恸。挽之以诗。吊之以文。其略曰。道扬湖海。德播神州。慈济隆乎品汇。声名动乎王侯。来西蜀而全堤正令。坐东山而大阐玄猷。续高峰七世之灯。烁群昏而独炤。绍旵祖百年之踵。吞众派以周流。将入涅槃现衰相。而白虹贯日。既归圆寂殓法身。而夜壑藏舟。澄自后不上堂。亦趺坐迁化于香岩。香岩之众悽然。澄徐展目曰。不须如是。复宴然长往。师之门人智瑄(作明瑄讹也)。开法金陵。瑄传天奇本瑞。瑞之法嗣大振。瑄即范作头也。赞曰。邓尉至东山。历传四世。孑孑乔松。其本孤矣。自宝峰燎破面门。而得天奇瑞公。枝秀云峦。叶荫寰中。或疑其先净而后滥。殊不知我此世界大。贤劫中小劫二十。当有千佛出兴。迄今劫过有九矣。自拘留孙至我释迦本师。才出四佛。弥勒师子后。仍有九百九十馀尊。第十五小劫中。一齐出现。惟馀楼至。设以盛衰净滥。而较之可乎。否耶。
人物简介
【介绍】： 明浙江鄞县人，字君玉。家贫力学，读书至夜间，与其徒吸水噀面，醒则又读。弘治十二年进士。任南大理评事，历寺正，多所平反。出为兴化知府，升本司右参政致仕。归二十年而卒。刻意攻诗，力去陈言，虽一草一木，必远出象外乃已。有《白斋集》。甬上耆旧诗·卷七
御选明诗姓名爵里先生字君玉。少负异才。年十二即能赋诗。常手古人诗一卷，其父见之投诸雪淖中。先生徐徐取出暴日下，夜读之。家贫，为诸生时，出游吴楚间授经，以所上束脩归养亲，能备甘脆。每读书至夜分稍倦，则与其徒取水交噀面，使神气复立，乃更读。其励志若此。年及艾，始中进士。授南大理评事、历寺正副。前后所治狱凡二万七千馀人，论驳务得其平。有三人以造伪章论死，无所置辨。先生视其章，乃以篾布四边，中画字。遂判曰：篾作与私铸不同，减死一等。司狱官落职，贫甚，将鬻其女归。先生以月俸为治行得免。在南都九年，吏部再荐为督学使，不报。出知福建兴化府，为政尚简易，务正风俗，与诸生说经，喜以儒术饰治，有古良二千石风。郡中林见素先生，海内宿望，日与先生以文义往来，每共登临，辄题名山壁，人称为文章太守，奏治行第一。然先生性嗜林壑，数乞骸骨归老，辞义确苦，乃进本省左参政致仕。先生操行廉白，家无遗财。人号曰白斋先生。里居十六年。惟以撰述为事。于诗律益工，弥造高妙。日怡神于林泉云鸟间。尝自赞曰：辞让太早。似乎失利。木石无虞。何谓不智。末年遗教曰：抱病怀残喘，寄身属杪秋。爱山一舆，乐水一舟。未死微躯，巳卜荒丘。永谢之日，不烦饰脩。生也既顺，死复何求。卒年八十有一。子嘉庆，亦奇士，为诗殊有父风。余常读先生集，其自述曰：予生平好学诗，志慕古人，然多从实地生变化，不敢为望空语。今所梓行，仅十之三四耳。自颠发黑，且苍且白，四方知音相遭如皮陆，固不可得晚遇见素林先生相知为独深，尝曰：梦魂相接多在雪苍雨碧之下，谷答风响相和应，亦微哉！续藁出耄言，觉尤有味，未知获入梓否？文字亦有可取，回首顾之，度不能举矣。人以为实录。又论诗曰：自高、杨、张、徐诸人学唐，尽有好者。后李西涯、谢方石、张亨父及沈石田律诗甚多，生意循唐人绳墨，自能杰然。今盛世必有妙手，不能尽知，行且求之。先生官南大理，在弘、正之间，时北地信阳名巳极盛，先生仍盛推西涯，而置李、何于不论之列，且云必更求妙手。此其立意卓荦不回，能自异于流俗，隐然可见。今所传白斋集，即梓行之十三四者也。竹里馆集，则其耄言也，合一千馀首，余为选三百二十八首序之。序曰：余少从家乘读诸先辈赠先楝塘先生诗，惟喜张白斋先生琦一绝句。复从戴氏书肆见白斋集四本，诗极可喜。时方习制举业，未即购以归。且意谓先辈诗文如此类必多，异时当得读之。未几，余学为诗，求向所见白斋集，巳绝不可得。偶见王凤洲诗，评于张琦下曰：如夜蛙鸣露，不离泥中。架上旧有李腾鹏诗统所选白斋诗，亦注曰王凤洲云云，并欲唾之。及读诸先辈选里中诗，俱甚推重先生，其论良是。然南江所录凡二十八首，东沙所录二十二首，与余向所喜颇不类。后之论诗者，有称先生呕心刻肾，务去陈言，品目甚当，而所录又只二首，使就诸家所选，即凤洲所言，尚非甚过。意中不平久之。至前岁始从释悟留所得所谓白斋集四本，如身客万里外，遇故乡良友，惊喜交集。释于石又示其竹里馆诗二本，赠先人绝句亦在其中，而后先生之诗尽出矣。余适在患气中，且喘且读，手录三百馀首。窃谓先生诗发源忠孝，俱本于性情之正，无愧风雅。至其为兴为比，吐咀山川，驱使云鸟草木，与一时词人绝不同。间尝于诸体，尽相题目。乐府最为高手，惜不多作。古诗歌行别有苍然之色。可方山阴徐文长，而徐稍不及。若五七言律诗则妙矣。至于五七言绝句则神矣。今先生自编其诗，先绝句，次律诗，次乐府古诗，即一诠次间，甲乙巳定，此可谓寸心自知者。且先生历官大理时，北地信阳方树赤帜，一时靡然风偃。而先生高唱单行，不阡不陌，是诚不可无一者也。余因念先生生平为诗，惟晚遇林见素先生一人耳。身殁以后，久应论定。然其不知我者，既横相訾诟，其知我者亦使与众人为伍，略无高下，其蔽反甚于毁之。今先生二集遗板俱坏，遍询里中所藏，仅存三四册，事固有不可知。傥更数十年，此三四册亦复散去，将使世间第一种文字，遂化为脉望，荡为飘风野火，忽焉尽灭，天下宁有是理耶？此后起者所以不得辞其责也。余既录成，日为里中诸君诵之，必尽一卷方已。适梨洲黄先生过访草堂，急取共读，相与狂呼大叫，声声相接。余更起浮白一斗，谓黄先生曰：请于数百年中取一词家，足当我白斋者，邺嗣愿尽此斗。先生亦笑谓余言不狂。次日，黄先生归舟中，语万生允诚曰：白斋诗诚不易得，但袁中郎以士大夫身负海内之望，表章一山阴布衣，世始知有徐渭。今杲堂乃以东海老布衣，思表章士大夫，不益难耶？余闻其语，为怅然久之，夫余既杜门渐老，不与海内词人一通名纸，况悠悠千载，亦谁为知我者？乃独此爱异赏奇，若不容口，遂顿忘其身之老且废也。虽然，余不足传，而倘以传白斋之诗，遂得并传，是终以士大夫身后之力，引一布衣也。余固藉白斋先生矣。
字君玉，鄞县人。弘治己未进士，除南大理评事历官福建布政司左参政有白斋竹里馆二集明诗纪事·丁签·卷四
琦字君玉，鄞人。弘治己未进士，除南大理评事。历寺副、寺正，出为兴化知府，进参政致仕。有《白斋》、《竹里馆》二集。 （《见素集》：白斋诗疏宕孤绝，如峻峰激流，景出象外。虽杂备众体，而收功实由山谷。宁川一派，今流明川矣。 《艺苑卮言》：张君玉诗如夜蛙鸣露，自极声致，然不脱淤泥中。 《甬上耆旧集》：先生诗吐咀山川，驱使云鸟草木，与一时词人绝不同。 《田按：白斋诗如饮苦酒、食谏果，森森自有正味在。李、何盛行时，不可无此一体。）
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