人物:释道證

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共 5 首
逍遥咏 其十六 北宋 · 赵炅
五言律诗
善念销嗔恚,无差本自然
花开凡叶木(原注:开花结实,何须杞梓之木;达道證真,不必才能之士。灵芝无根,足为瑞矣。),水打急风舡
拘执恒如缚,能仁学昔贤
神明皆正定,消息更深玄
⑴ 原注:上善之人,用心虚静,柔服以德,嗔恚自销也。
⑵ 原注:体自然之道,保天真之气。不屈守中,行无差矣。
⑶ 原注:性以情而动,舟因风而荡。观心未宁,因物而起也。
⑷ 原注:执言滞相,碍有拘空。如鸟系绳,终难腾翥矣。
⑸ 原注:夫行仁立义,事冠古今。君子之道,见贤思齐。
⑹ 原注:聪明正直,故谓之神。止乱澄神,静定通矣。
⑺ 原注:妙道音徵,(原校:宋作徽)目之消息,究极妙用,其旨幽玄矣。
拉朽催枯平軬贼,叛藩一夕问灰钉。
膏肓自古愁萧铣,衣钵何心篡考亭。
山砦亡猿惊落箭,辕门飞鸟听传经。
录功未报身移疾,渭水凄凉霣大星。
按:心学本与朱子合,其末流乃不善学之,故不足累阳明也。传江西者尚实践,传山阴、泰州者流弊靡所底。山阴则王畿首倡狂论,泰州王心斋艮亦多怪异,二王之学,数传益甚遁入禅机。然其馀诸公,因致良知之说,躬行心得,发名成业,难更仆数,详吾师穆堂先生集中。○公征桶冈,何廷仁指军门师事,黄弘纲谒公赣州。公征思田,王畿、钱德洪侍坐于天泉,因著《天泉道證记》,举四语以为标准,然非公本旨也。公日治军书,四方从游者踵至,遣高第弟子先开诱之,而后亲与指授,军中讲学不辍,古来儒将得未曾有。
⑴ 张忠、许泰轻公文士,强之射,三发三中。
想像名湖境,披图慕胜游。
义方识慈母,养志见贤侯。
道證三潭月,思超放鹤湫。
板舆更乘兴,棠棣侍登楼。
小缘经 其一 当代 · 钟锦
七言绝句
骄慢还从种姓深,便于正法漫相寻。
君逢穷巷躬行士,纵不折腰先折心。
注:《长阿含经·小缘经》:“今我无上正真道中不须种姓,不恃吾我憍慢之心,俗法须此,我法不尔。若有沙门、婆罗门,自恃种姓,怀憍慢心,于我法中终不得成无上證也。若能舍离种姓,除憍慢心,则于我法中得成道證,堪受正法。人恶下流,我法不尔。”
释:善报惟从善法,净业岂因净种。如恃种姓为骄慢,何若直躬而尊崇?康德之《实践理性批判》云:“今有一人,吾视之,或为可爱、可怖、可异者,甚乃为可叹者,然未必即为可敬者。彼之谐趣,强勇,不凡之势位,皆足以致吾之钦羡,然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰:‘彼有势位者,可折吾腰,未可折吾心。’吾为下一转语曰:彼穷巷之直者,吾腰强不为之折,而吾心折矣。”
清净经 其四 当代 · 钟锦
七言绝句
有乐何庸假诡辞?如来呵誉但须知。
自离五欲贪痴后,直入四禅清净时。
注:《长阿含经·清净经》:“‘有乐自娱,如来呵责;有乐自娱,如来称誉。’若外道梵志问言:‘何乐自娱,瞿昙呵责?’设有此语,汝等当报:‘五欲功德,可爱可乐,人所贪著。云何为五?眼知色,可爱可乐,人所贪著;耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触,可爱可乐,人所贪著。诸贤!犹是五欲缘生喜乐,此是如来、至真、等正觉之所呵责也。’……若外道梵志作如是问‘何乐自娱,沙门瞿昙之所称誉?’诸比丘!彼若有此言,汝等当答彼言:‘诸贤!有五欲功德,可爱可乐,人所贪著。云何为五?眼知色,——乃至身知触,可爱可乐,人所贪著。诸贤!五欲因缘生乐,当速除灭。……犹如有人去离贪欲,无复恶法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅;如是乐者,佛所称誉。犹如有人灭于觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅;如是乐者,佛所称誉。犹如有人除喜入舍,自知身乐,贤圣所求,护念一心,入第三禅;如是乐者,佛所称誉。乐尽苦尽,忧、喜先灭,不苦不乐,护念清净,入第四禅;如是乐者,佛所称誉。’……若有外道梵志作如是问:‘汝等于此乐中求几果功德?’应答彼言:‘此乐当有七果功德。云何为七?于现法中,得成道證,正使不成,临命终时,当成道證;若临命终复不成者,当尽五下结,中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤!是为此乐有七功德。’”
释:有乐须娱,应见如来呵誉;彼果当,终竟涅槃功德。五欲贪著,人生爱乐;四禅清净,我灭喜忧。其中诡意自存,此外诡辞何用?