人物：释心观

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和乐天赠吴丹（810年） 中唐 · 元稹
不识吴生面，久知吴生道。
迹虽染世名，心本奉天老⑴。
雌一守命门⑵，回九填血脑⑶。
委气荣卫和⑷，咽津颜色好⑸。
传闻共甲子⑹，衰隤尽枯槁。
独有冰雪容⑺，纤华夺鲜缟。
问人何能尔，吴实旷怀抱。
弁冕徒挂身，身外非所宝。
伊予固童昧，希真亦云早⑻。
石坛玉晨尊⑼，昼夜长自埽。
密印视丹田（密印：佛教认为，诸佛菩萨各有本誓，为标志此本誓，以两手十指结种种之相，是为印象印契，故云“印”；其理趣深奥秘密，故云“密”。密宗多修密印法门，以身、口、意三密相应，手结印，心观想，口持咒，以求證佛果。此借指道教修炼之秘诀。丹田：道教认为，人体有三丹田，即两眉之间者为上丹田，心下者为中丹田，脐下者为下丹田。见葛洪《抱朴子·地真》。），游神梦三岛⑽。
万过黄庭经⑾，一食青精稻⑿。
冥搜方朔桃⒀，结念安期枣⒁。
绿发幸未改⒂，丹诚自能保。
行当摆尘缨，吴门事探讨。
君为先此词，终期搴瑶草⒃。
⑴ 天老：传为黄帝辅佐之臣，著《杂子阴道》二十五卷，为道家祖师之一。《后汉书·张衡传》：“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈。”李贤注：“《帝王纪》曰：‘黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。”
⑵ 雌一：处阴柔之势而心专一守。命门：指右肾，以其精神所舍，元气所系，男子藏精，妇人系胞，故名。《杂经·三十六难》：“左者为肾，右者为命门。”
⑶ 回九：古代一种吸纳阳气的修炼方法。九，《说文·九部》：“九，阳之变也。”《黄庭内景经》：“转降适斗藏初九，知雄守雌可无老。”
⑷ 荣卫：中医学名词，荣指血之回圈，卫指气之周流。荣气行于脉中，属阴；卫气行于脉外，属阳。荣卫二气散布全身，内外相贯，运行不已，对人体起著滋养与保卫作用。
⑸ “咽津”句：参卷5《韦氏馆与周隐客杜归和泛舟》注。
⑹ 共甲子：即同龄人。甲为天干之首位，子为地支之首位，以天干、地支递次相配，如甲子、乙丑、丙寅之类，统称甲子。从甲子起至癸亥止，共六十个。此借指年岁、年龄。
⑺ 冰雪容：形容肌肤光滑洁白。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”
⑻ 希真：向往得道或成仙。真，道家谓得道或成仙之人。《说文·匕部》：“真，仙人变形而登天也。”段玉裁注：“此真之本义也。”
⑼ 玉晨尊：玉晨之塑像。玉晨，仙人之号。南朝梁陶弘景《真灵位业图》：“第二中位，上清高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主。”
⑽ 三岛：指神话传说中之三神山蓬莱、方丈、瀛洲。此泛指仙境。
⑾ 《黄庭经》：道教经典著作之一，宣讲养生修炼之道，认为脾为中央黄庭，于五脏中特重脾土，故名。
⑿ 青精稻：即青精饭，立夏所吃之乌米饭。相传首为太极真人所制，服之可延年益寿。宋林洪《山家清供》卷上：“青精饭，首以此重谷也。按《本草》：南烛木（米），今名黑饭草，又名旱莲草，即青精也。采枝叶，捣叶，浸上白好粳米，不拘多少，候一二时，蒸饭。曝乾，坚而碧色，收贮。如用时，先用滚水，量以米数，煮一滚，即成饭矣……久服，延年益颜。”
⒀ 方朔桃：《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔至，短人因指朔谓上曰：‘西王母种桃，三千岁为一子，此而（儿）不良也，已三过偷之也。’”
⒁ 安期枣：传说中之仙果名。《史记·封禅书》：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。”安期生，秦汉间齐人，传说他曾从河上丈人习黄帝、老子之说，卖药东海边。秦始皇东游，与语三日夜，赐金璧数千万，皆置之阜乡亭而去，留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之，未至蓬莱山，遇风波而返。事详旧题汉刘向《列仙传》等。
⒂ 绿发：年少貌，指乌黑而有光泽之头发。黑色而有光泽似浓绿，故云。
⒃ 瑶草：传说中之香草。瑶通 。《文选·江淹〈别赋〉》：“君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。”李善注：“《山海经》曰：‘姑瑶之山，帝女死焉，名曰女尸，化为 （瑶）草。其叶胥成，其花黄，其色如兔丝，服者媚于人。”
嵯峨风义古难俦，嵇阮林中迹更幽。
天下贤豪归北海（虞山先生曾下榻。），平生师友忆南州（谓雪堂师、遂初子也。）。
渐怜朔雁分清梦，一话秋灯并白头。
惜别玉壶重送酒，醉馀挥袂不知愁。
霜重门罗岁欲阴，频惊玉案播来禽。
十年青眼樽前色，三叹朱弦世外音。
猛虎歌残犹有泪，冥鸿天远亦同心。
君宗文苑兼师友，铁壁双悬雪万寻。
香岩室（乾隆辛丑） 清 · 弘历
我昔游金陵，悦彼山阴景。
倚壁复临江，厥有招提境（金陵观音山永济寺悬阁临江飞廊缘璧因于万寿山仿作有依岩得古洞倚壁搆飞廊之句）。
归来写其状，喜此亦横岭。
虽非俯绿波，搆筑颇相等。
宛转步回廊，牝洞栖嵓迥。
大士坐如如，异同一以屏。
何当恒于兹，清供澄心领。
忽思此言失，无逸亦宜省。
日气射沧海，万山朝雾深。
淩晨叩禅悦，笋舆穿遥岑。
远公出虎溪，横壁惟素琴。
久迟（去声。）方得晤，移坐榕树阴。
为我抚玉轸，仙风动璆琳。
门外海潮响，和兹流水音。
引领望空碧，感余万古心。
澹对绝思议，谁为去来今。
曲罢一蝉噪，残晖在西林。
有美一人兮在玉堂，怀烟水兮不能忘。
舟横桂楫欲径渡，江波春壮天茫茫。
金陵地肺，仙灵之都。
琅玕一碧，琪花并柎。
钟山之云欲去不竟去，散为空翠时有无。
嗟君一生江海客，卧嵩立华天为窄。
身长八尺口悬河，柱腹便便济时策。
几多寒士待手援，亦有达官遭面斥。
中年通籍登金闺，囊粟不疗东方饥。
自愿退飞同鹢翼，难免谣涿加蛾眉。
门闭苍苔老，巷谢车声扰。
颇嫌冠盖华，只觉林泉好。
君本五云阁下之散仙，前生误读黄庭篇。
上帝招之不肯返，且爱游戏留人间。
问君此去何时还，觚棱斜日秋枫殷。
风萧萧而转辔，云淡淡以归山。
山中人兮采兰，慕清洁兮扬芳鲜。
涧方流而警鹤，天未曙而鸣猿。
羌独处此幽默兮，窃恐寒松冷露愁白日而损朱颜。
平生风轨追禽向，江湖魏阙兮常相望。
沧海鸥盟未肯寒，定携明月来相访。
梵动经 其五 当代 · 钟锦
七言绝句
大事因缘到眼前，一时雠论且须悬。
茫茫宇内身如寄，辩甚无边与有边？
注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实馀虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。” 又：“‘世间无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实馀虚。’是第二见。” 又：“‘世间有边无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。”
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。