【介绍】： 元僧。吉安永新人，字天如。俗姓谭。得法于明本。辟吴城东北隅废圃为方丈，名师子林。又尝遁迹松江之九峰。号佛心普济文惠大辨禅师。工诗。有《师子林别录》。

惟则，字天如，吉之永新人。族姓谭氏，得法于普应国师、中峰本公。辟吴城东北隅废圃为方丈，曰「师子林」。有竹万竿，竹外多怪石，其中最高者类狻猊。他石或跂或蹲，厥状匪一，轩堂亭阁，冠绝一时，则公以中峰倡道天目师子岩，故名「师子」，识不忘也。又尝遁迹松江之九峰，道风日振，加号佛心普济文惠大辨禅师。侍者集其诗文曰《师子林别录》，翰林待制远者图为之序，称其随机泛应，靡所不有云。倪高士元镇每过师子林，爱其萧爽，为之绘图。徐幼文复图为十二景，高季迪诸人题咏相继。今其地大半废为民居，湫隘嚣尘，无复昔时之胜矣。

弟子惟则，字天如，庐陵人。

髫年出家，初参海印，后得法中峰，有语录四卷。

水盛。字竺源。自号无住翁。饶之乐平范氏子。十七依罗山院尝公。尝使从儒者学。而师每习禅定。且针指出血。书金刚经。尝呵之。师云。学儒可敌生死耶。从度走。谒月庭忠公于蒋山。端坐一室。以三百六十骨节。八万四千毫窍。及山河大地。咸摄入一念。始觉变易。继凝定。双瞳与合为一。污从眦流。亦不知所楚。后三四日。见色闻声。渐摇撼不动。遂发愿云。吾此生不能作佛。当入无间地狱也。傍观者。为之吐舌。俄过匡庐。止东林。复奋云。今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐。加精进力。夜参。半至极切孤危之际。捐命一跃不觉。如出荆棘之丛。所履之地忽尔平沉。而秋空素月。连娟独炤。返观自身。湛湛澄澄。唯一念不忘耳。洎归罗山。方全体顿现。偶阅妙喜明心见性。非桑门事之辞。又复致疑。越五载。会孤舟济公于蒋山。有所言不契。复往无为。见无能教公。举济言质之。无能云。为汝不解故也。师忽大省。尽脱去玄妙知解。历观从前所悟。皆梦中尔。无能。抚其背而记之云。尔后当大弘吾宗也。师辞去。东游四明天童。已而归息浮梁。既隐于南巢。巢民柳氏。割山地建兰若。以栖师。地当五峰之下。旧有龙潭五所。闻师至。悉乘风雷徙去。天历己巳。遣官以聘起师。主西湖之妙果。师弘阐宗旨。震撼四方。学徒一集。至有不远万里而来者。时已行役僧之令。师引退。返南巢故隐。而向慕者。愈众。宗藩宣让王。累遣使者致师。师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦徒。监察御史常公道夫。尤极趍仰。集贤学士傅公立。月湾先生吴公存。与师为世外交甚笃。月湾至有晚始闻道之叹。师常瞩学徒云。凡剃发染衣。当洞诸佛心宗。行解相应。以正悟之境。灵灵自炤。岁久月深。具大无畏。如透水月华。万浪千波。触之不散。方不被生死阴魔所惑。此师生平实證实悟者。故亦用是以诲人也。师制行峻绝。有壁立万仞之意。广信祝蕃远尝云。番阳竺源。吴中断崖。其人类孤峰悬崖。可仰望而不可攀跻。人称之为实录。至正丁亥夏四月。召四众戒饬之。引纸膝上书偈。端坐而逝。将葬。是夜有光。如匹练自天际下烛。交相通贯。未几。散布五峰之顶。复合于塔中。弥三夕乃止。巢之居民。凡数十里聚观骇异之。世寿七十有二。僧腊五十又三。

释水盛，字竺源，自号无住翁，姓范氏，乐平人也。

母氏徐，生盛时，祥光照室。

及成童，以嬉戏为佛事。

年十七依罗山院僧常。

初就塾师讲习文义，而盛每从静坐习禅定，且刺指濡血书《金刚经》。

常呵之曰：“汝不先明文理，顾能深入禅关耶。

”盛曰：“学佛了明生死，岂若儒者拘守章句乎。

”及受度，谒月庭忠于蒋山，而孤舟济方居首庭，以皖山诲蒙山者诲之。

盛抚几叹曰：“吾已见二老矣。

”乃端坐一室，以三百六十骨节，八万四千豪窍，及河山大地咸摄入一念，始觉变易，继凝定双眸，与念为一，汗从背出，亦不知所楚。

后三四日，见色闻声渐撼摇不动，乃自信法决可證。

因取所携帙，以火焚之，且发愿云：“吾生非深入佛海，当入无间狱也。

”闻者惊叹。

俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，盛往叩焉。

僧以无诚心让之。

盛复自厉曰：“今夕必就蒲茵上死尔！

”即正襟趺坐，加精进力，如临万人敌，如操滩上舟，不遑他接，夜牛参至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘，所履之地，忽尔平沈，而秋空素月，娟娟独照，返观自身，湛湛澄澄。

唯一念之不忘，犹以坠于断灭，益进弗懈，或静或动，未尝间断。

洎归罗山，方全体顿见，十方世界，举皆现前，参之诸祖契證，如镜照镜，坦然明白，自以为开悟。

及掌藏钥东林，偶阅“妙喜明心见性非桑门事”之辞，又复致疑，不能释者数日。

或谓之曰：“法离唇吻，道绝言诠。

子何太滞也。

”于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。

越五年，重晤济于蒋山，济曰：“蒙山尝言栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后只履西归，果神通耶，抑法如是也？

”盛云：“此形神俱妙而已。

”济云：“不然，子他日当知之。

”复往无为（州）见无能，教以济所举之言质之。

无能云：“为汝弗解故也。

”盛忽大省，尽脱去玄妙知解，历观从前所悟如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。

无能抚其背而祝之曰：“尔后当大弘吾宗也。

”盛复辞去，游四明天童。

已而归息浮梁之凤游山。

时海印如方长荐福，请分座说法。

久之，往隐于南巢，巢民柳氏割山地建兰若，延盛居之。

地当五峰之下，旧有龙潭五，及盛至，悉乘风雷徙去。

元天历己巳，起主西湖之妙果寺，弘阐宗旨，震憾四方，学侣云蒸，有不远数千里而来者。

郡守戍将虚己求道，日不暇给。

时军书旁午，令僧充役，盛请于郡守刘公，特免其科繇。

未几，返南巢故隐，而向慕者愈众，宗藩宣让王累遗使者欲邀致之，以老病固辞。

至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒勖之，且云：“世尊有言，我今背痛，将入涅槃。

吾其时矣。

”引纸书偈，端坐而逝。

初盛尝自营葬塔于山下，是夜有光如匹练，交烛通贯，顷之，散布峰顶，复合于塔中，弥三夕乃止，巢之居民数十里聚观，骇之。

弟子慧月、慧观等奉遗骨瘗焉。

寿七十三，腊五十三。

盛制行峻绝，有壁立万仞之意。

每垂三关语以示人，多有不契其机者。

然其淬砺学徒，必使洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境自照，久之如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。

此盖一生实證实悟，故以之诲人，真切如此。

所著语录，虞公邵庵既为之序而行之。

宋文宪公濂，复捃其事而铭其塔。

释无极，号法天，姓杨氏，大理人也。

年十六，礼荡山海印出家，印受法于杭州断崖，崖受法于高峰。

无极自弱冠便怀远志，偏历诸方，参叩明眼，大彻宗旨，而六相圆融，三观妙悟。

每登讲席，议论风生，有声于时。

时大理宰官钦其道誉，延为山主，无极至，以宗印心，以教化人，常讲《华严》、《法华》诸经，一方所仰。

明洪武十六年，大军奏凯，六诏绥怀，无极率缁侣间关入觐，戾止金陵，献山茶、龙马、《征南赋》、《进觐诗》，诗曰： “锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。

楪榆置县初由汉，南诏封王却是唐。

世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。

累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。

六龙御宇道隆昌，海不扬波奠大荒。

辟土神功同五帝，开天圣德媲三皇。

河山气壮鸿图阔，日月光绵凤历长。

泽及空门无以报，敢将芹曝献君王。

” 太祖御殿纳之，俄而龙驹嘶呜，山茶花放，侍从欢呼，天颜有喜，馆之上刹，法衣典馔，叠邀赐赏。

且御书乘春诗二章赐之，诗曰：“春游草木尽青青，觅法年年会未宁。

石径云穿霞入树，江波烟罩气横汀。

芒鞋馥郁山花嫩，顶相馨香汗水清。

试问去来人指路，上方云谷几程程。

”又，“春行风暖渐寒轻，华萼馨香雨露清。

一钵养生黎藿饭，五天合性玉王经。

黄梅岭畔人犹集，白鹤林中刹愈增。

幸际此时僧敬日，杖挑云衲下巍层。

” 敕授僧纲司都纲，敕曰：“天下大道，惟善无上。

其善无上者，释迦是也。

因大慈忍志，立大悲愿心，行无所不至，化无所不被。

论性原情，谈心妙理。

洁六尘以无垢，净六根以无翳。

去诸魔而清法界，制外道而乐人天。

斯行斯脩，而历劫无量，乃降兜率，至于梵宫，既舍金轮，而犹苦行于雪岭。

时道成午夜，明星相符。

朕观如来以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者与？

世人宿有善根者，皆慕佛力，寰中之脩甚广。

今大理僧无极博脩佛道，善阐宗风，俗人感化，宜授以大理府僧纲司都纲，钦哉特敕。

” 及无极辞归，复御制十八章诗以纪其跋涉之况，并敕大学士李翀 、僧录如玘各赠和章。

又《御制诗序》曰：“朕朝天下八荒之来庭者，皆荒徼诸蛮，观其威仪、进退、服色、制度、饮食、词语一切尽异，非重译不能通其情，所以异于中国者为此也。

洪武十七年，云南大理府等州县名刹高僧相率来朝，朕甚嘉焉。

今诸僧居京师日久，敕礼部宜以僧礼送归。

其僧生本云南，学超土俗，经通佛旨，语善华言，诚可谓有志之人矣。

”特谕以诗，仍敕翰林诸学士，僧录司诸首僧，各和以诗赠行。

更敕建大云殿，并创三十六院以处其徒，时洪武癸亥也。

踰年，遣方伯张綩临山慰劳，因达存注之意。

十九年，无极始进表称谢。

自是息影山阿，研味经义，精阐十年，著《法华注解》七卷。

二十九年丙子八月，遣徒文熹诣京呈进。

三十二年己卯，以法授文熹，使继其席，盖老之将至，勌于津梁矣。

永乐四年丙戌六月二十七日，知时已至，别众而逝。

世寿七十四，腊五十八。

后五日荼毗，烟云五彩，光见人形，葬于寺西北荡山之原。

徒众数百，嗣法者四十馀人。

福报，字复原（按：《西湖竹枝集》福报小传云：其字福元，未知孰是。），临海人。洪武初被召，赐还。

字复原，临海人。住四明智门寺，洪武初被召，寻，赐还。

福报。

字复原。

台之临海人。

姓方氏。

禀父母命。

往杭之梁渚崇福院出家。

时石湖美公。

主净慈。

一见器之。

为祝发。

径山元叟端禅师。

门庭严峻。

师以己事未明。

往咨决之。

叟问。

近离何处。

曰净慈。

叟云。

来何为。

曰久慕和尚道风。

特来礼拜。

叟云。

赵州见南泉作么生。

曰头顶天。

脚踏地。

叟云。

见后如何。

曰饥来吃饭睡来眠。

叟云。

何处学得这虚头来。

曰今日亲见和尚。

叟颔之。

命居侍司。

升掌藏钥。

久之。

出世慈溪之庐山。

越州之东山。

四明之智门。

洪武初。

被有道徵。

与径坞以中及上竺日章称赴京。

馆天界。

屡入内庭。

应对称旨。

留三年。

赐还智门。

庵于寺东。

扁曰海印。

为终焉之计。

俄径山虚席。

强师补其处。

说法云。

举一不得举二。

放过一着。

落在第二。

古人恁么说话。

正是抱赃叫屈。

东山即不然。

举二不得举一。

放过一著。

落在第七。

到这里须知有向上一路始得。

如何是向上一路。

良久云。

莫种寒岩异草青。

坐却白云总不妙。

前住山象原。

经始佛殿。

未就而终。

师力完之。

其费。

则出于姑苏葛德润氏。

忽一日得疾。

甚革。

侍者请偈。

师叱曰。

吾世寿尚有三年。

已而果然。

及化之日。

拍手曰。

阿呵呵。

大众是甚么看取。

竟寂。

年八十四。

窆全身于寂炤之右冈。

慧进。

字栖岩。

号止翁。

山西霍州灵石人。

姓宋氏。

生于元至正乙未年。

幼稚谙习佛语。

甫九岁。

遭兵失恃怙。

编荆孝养祖父母。

祖父母复没于草莽。

志慕出家。

礼邑元大云寺渐公。

落发执经。

繇洪武新恩得度。

入汴依古峰。

究通华严宗旨。

傍达唯识百法诸论。

意解心融。

众所钦服。

遂得法主之称。

太宗皇帝知之。

遣中官驰驿。

召至南京。

备问楞严大义。

应对称旨。

赐紫衣。

命住天界寺。

选俊秀僧徒从学。

更命于灵谷率高僧。

篹修三藏法数。

及随驾之北京。

居海印寺。

被诏。

领袖天下僧众。

于大明门外。

修普度大斋。

越月。

演说三聚净戒。

利益幽显。

其斛顶幡竿。

并放异光。

赐玺书金襕衣。

升左觉义。

总督海内文学儒士高僧。

于海印经馆。

较大藏经。

因奏。

刊行藏教。

以辅治化。

当述诸序。

昭示遐远。

上从之。

亲制经序十三篇。

佛菩萨赞跋十二篇。

召至香殿赐坐。

赐梵相释迦。

刻丝观音。

水晶数珠。

七佛之偈。

谕曰。

依是修行。

升左阐教。

而先后遭遇。

凡十七载。

洪熙改元仁宗皇帝淘汰教职。

唯师独膺嘉奖。

敕曰。

佛氏以能仁为教。

化导愚类。

以阴翊皇度。

利安庶品。

总教事者。

必在得人。

不以轻授。

尔左阐教慧进。

究明宗旨。

严洁戒行。

简授兹任。

修习弥勤。

朕用尔嘉锡之敕命。

尔其益懋精进。

振乃宗风。

以称朕命。

钦哉。

宣德纪元宣宗皇帝。

待以国老。

赐毗卢冠织金磨衲。

诏于内翰。

因多官并僧众。

对写金字华严般若宝积涅槃四大部经。

尚膳供馔饮竣事。

灌顶净觉大国。

师奏请隆善开。

讲楞严会解。

听受缁素万馀指。

年弥高德弥邵。

耳。

目清明。

颜貌奇古。

性直而俭。

道旧荣国恭靖姚公国师。

译主光公。

讲经隐峰琮公。

独芳莲公。

月庭朗公。

手度高弟。

左阐教兼大兴隆住山广通。

万佛住山广辩。

鸡鸣住山广载。

戒坛宗师广严。

学徒。

左善世广议。

右觉义广铭。

承旨讲经道深。

馀不尽举。

而其世寿八十有二。

僧腊七十有三。

于正统元年闰六月。

示寂于庆寿丈室。

讣闻。

上遣礼部谕祭。

茶毗于阜城。

舍利灵骨。

立塔于浑河之西。

敕赐万佛山之原。

以褒异焉。

解期 选佛场开定祖机。辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动。正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么。问答不录。师以拂子打一圆相云。机前一著。觌面全提。复击禅床一下云。句外一言。和声揭露。个里不许停思顾虑。岂容开口分疏。只饶眨得眼来。剑去久矣。纵是佛祖到此。也只得攒眉有分。何也。盖非言路所通。亦非心识所测。若是个英俊衲僧。向未举以前自当点首一笑。是故祖师门下法应如是。嗟观近世以来。人心不古。禅学之者。不务真参实悟。惟是接响承虚。以觉识依通为悟明。穿凿机缘为参究。破坏律仪为解脱。夤缘据位为出世。以致祖风彫弊。魔说炽然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道于斯而委地矣。故我大觉释尊。于二千年外。已识尽众生心病。预设多种奇方。于无渐次法中曲垂修證规则。不过只要诱引当人一个入路。故经云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。又云众生未悟。作何方便。普令开悟。佛令结制安居。剋期取證。过三期日。随往无碍。故知结解之有时也。且如即今诸大德。于九十日中还曾證悟也无。已悟之者置之勿论。如其未悟之者。则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流。以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期短期。百日千日。结制解制。但以举起话头为始。若一年不悟参一年。十年不悟参十年。二十年不悟参二十年。尽平生不悟。决定不移此志。直须要见个真实究竟处方是放参之日也。故先哲所谓一念万年岂虚语哉。遂举起拂子召众云。还知这九十日内参究的消息落处么。不见世尊道。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。个里明辨得老瞿昙得失誵讹处。要證圆觉不为难矣。设或未能见彻。切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌。试为诸人颂出。猛火铸成金弹子。当机捏碎又浑囵。等閒失得俱拈过。风送潮音出海门。 示秀峰居士 夫念佛者。当知佛即是心。未审心是何物。须要看这一念佛心。从何处念起。复又要看破这看的人毕竟是谁。这里有个入处。便知圆悟禅师道不是心不是佛不是物是个甚么。故祖师云。心同虚空界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。所言心者。非妄想缘虑之心。乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所證。證此心也。六道众生之所昧。昧此心也。诸佛由悟而證。号曰菩提。众生因迷而昧。故曰烦恼。在圣不增。在凡不减。得之不有。失之不无。迷则业缘。悟名佛性。盖知迷悟在己。得失非他。当知此心旷劫至今。本无生灭。原非染净。孤光皎皎。脱体无依。妙用真常。廓周沙界。无形状可见。无声响可闻。虽然无相。无相不宗。虽曰无声。无声不应。是一切色相之根。乃一切声响之谷。色空不二。动静一如。法法虚融。尘尘解脱。是知心有则法有。心空则法空。心邪则一切邪。心正则一切正。若了此心。法亦不有。心法既无。则一切是非名相皆空。是非名相既空。则山河大地。色空明暗。直下与当人自性心佛觌体混融。了无隔碍。居士于此果能信入。则与从上佛祖所證所得更无差别。复何凡圣迷悟得失之可论哉。设或未然。亦不用别求玄妙。厌喧取寂。但将平日所蕴一切智见扫荡乾净。单单提起一句阿弥陀佛。置之怀抱。默然体究。常时鞭起疑情。这个念佛的毕竟是谁。返复参究。不可作有无卜度。又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心。皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物。而于行住坐卧之中。乃至静闹閒忙之处。都不用分别计较。但要念念相续。心心无间。久久工夫纯一。自然寂静轻安。便有禅定现前。傥正念不得纯一。昏散起时。亦不用将心排遣。但将话头轻轻放下。回光返照。看这妄想昏沈从甚么处起。只此一照。则妄想昏沈当下自然顿息。日久坚持此念。果无退失。蓦忽工夫入妙。不觉不知一拶疑团粉碎。历劫尘劳当下冰消瓦解。只个身心二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼。洞彻性空源底。自当点首一笑。始知涅槃生死秽土净邦俱为剩语。到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹。掀翻窠臼。然后證入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中。同佛受用。以斯治国泽民。则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生。则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之。 示月庭居士 夫格外真机。难容凑泊。初参之士。必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛。此云无量寿。佛者觉也觉即当人之自心。心即本来之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛。何劳更念佛乎。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。故劳先圣曲垂方便。教令注想观心。要信自心是佛。则知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝处。当下根尘颖脱。当体空寂。始知无念无心。无心无念。心念既无。佛亦不可得矣。故云从有念而至无念。因无念而證无心。无心之心始是真心。无念之念方名正念。无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只这不可得处。即识心达本之要门。乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底。始信火宅凡居即为西方安养。举足动足无非古佛道场。溪光山色头头章紫磨金容。谷韵风声历历展红莲舌相。尘尘契妙。法法该宗。不即不离。心心解脱。于斯领旨。管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉。 机缘法语 次日性空首座入室参扣曰。昨蒙和尚开示济川首座蒙山三关话。弟子虽获与闻。心犹未了。幸望和尚别垂方便。师云。照前问将来。空云。蟭螟虫吸乾沧海。鱼龙虾蟹向何处安身立命。师曰。长安路上金毛卧。曰。水母飞上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不见。师云。五凤楼前铁马嘶。曰莲湖桥为一切人直指。明眼人因甚落井。师云。明月照见夜行人。曰请师一颂以为究竟。师云。好与痛棒。曰棒则弟子甘领领。则望和尚垂慈。师乃呵呵一笑而为颂曰。当机把断圣凡津。拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨。垂钩意在钓金鳞。师云。会么。空遂作礼而退。 僧宝金山者。入室参礼次。师乃问云。面南观北斗。低首看青天。此语明甚么边事。曰和尚合却口好。师云。未在。曰瞒别人即得。师云。差别用处。非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗。须具透关正眼。未审如何是透关正眼。山振声一喝。师云。具得正眼。当明向上一机。如何是向上一机。曰青天日当午。师云。犹未梦见在。曰木人拈玉线。石女度金针。师云。从上佛祖不传之妙。子作么生领会。山近前礼一拜。师云。转身一句速道将来。曰雨添山色秀。风来竹影移。师拟拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。师云。放子二十棒。山复回身近前合掌曰。谢和尚垂慈。深锥痛劄。师云。子虽有滔天之浪。且无湛水之波。山又叉手默然。师云。如是如是。山遂作礼。 僧问有佛处不得住时如何。师举起手中拂子。僧云。无佛处急走过又作么生。师放下手中拂子。云。会么。僧云不会。师云。两头不著。千圣难窥。这个且置。只如古人道藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。意旨如何。僧云不即不离。师云。不即。不即个甚么。不离。不离个甚么。僧拟对。师打一拂子云。这虚头汉。僧无语。 师宴坐室中。有胜上座者从外入来。师云。是谁。胜云。某甲。师云。作么。胜云。佛殿里拜佛来。师云。佛向你道甚么。胜云。不曾道。师云。你头不曾点地那。胜云。下下点地。师云。又谓不曾道。胜云。某甲会也。师云。你会个甚么。胜云。吐露太分明。师便喝。胜拟对。师云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。 天溪凝上座来参。师云。不用之乎也者。父母未生前亲切道一句看。凝云。千圣觑不著。师云。觑不著的是甚么。凝云。父母未生前。师云。为甚么觑不著。凝云。为无踪迹。师云。既谓无踪迹。说甚么觑不著。你在无踪迹处窠臼。这个且置。只如烧了撒了。你向甚么处安身立命。凝云。青山重叠叠。涧水响潺潺。师云。我不问你青山叠叠。涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命。凝云。日用分明常显露。师云。这虚头汉。脚跟尚未点地在。说甚么显露不显露。凝乃触礼一拜。师云亦未在。凝又拟开口。师咄云。你再乱道。辟破你口门。凝礼谢而退。 有僧扣师云。不是心。不是佛。不是物。毕竟是个甚么。师与僧一掌云。你道是个甚么。僧拟开口。师以手掩其口。僧于言下悟旨。 师因消遣。至韶古音关房。以拄杖扣门三下曰。关主在么。韶曰。他不曾有出入。谁云在不在。即开门见师。乃触礼一拜。师曰。此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。韶乃叉手默然。师曰。此则沈寂默去也。韶曰。师适来问甚么。师曰。问汝关中主。韶曰。唤作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师。动静何曾有区别。师曰。恁么则子不在关内耶。韶曰。弟子见师亦不在关外。师以手拍关门一下曰。怎奈这个何。韶拟对。师叱曰。汝但于心不生分别。只个门户亦无所有。门户既非。则谁在关内谁在关外耶。虽然理则如是。亦不可越他世谛规矩。尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处。竖立脊梁。全机坐断。彻底掀翻。囫囵嚼破。一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行。可以模范后学。抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日。拄杖子再为汝勘过。韶遂作礼。 行实 师讳绍琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九岁出家。初从玄极和尚。最后谒东普无际和尚得法。正统六年。再见东普。普问子数年来住在何处。曰我所住廓然无定在。普曰。汝有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落。空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。毕竟事若何。曰水。浅石出。雨霁云收。普曰。莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教。现百千神通。到这里更是不许。曰和尚虽是把断要津。其奈劳神不易。普曰。克家须是破家儿。恁么干蛊也省力。既退。至晚。复召入诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。楚山悉具以对。普曰。还我无字意来。曰这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子鸣钟集众。取袈裟拂子以授楚山。 袾宏曰。所云以提起话头之日为始事。一年不悟参一年。乃至十年二十年三十年尽平生不移此志。直至大悟方名罢参。至哉言也。

绍琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎动止。寡言笑。九岁出家。从玄极和尚学禅。后获印于东普无际禅师。正统六年。再参东普。普问。子数年住何处。曰我所住处。廓然无定。普曰。有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。克家须是破家儿。至晚复召入。诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。师悉具以对。普曰。还我无字意来。师偈答曰。这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子。鸣钟集众。取袈裟拂子授之。师容止庄重。虽宴居。如对清众。具择法眼。勘验学者。百不失一。门徒数十人。唯宝山金者。深入堂奥。读师语录。直捷简明。不在古人下也。

楚山禅师。

唐安人也。

名绍琦。

姓雷氏。

八岁入乡校。

不假师授而知诵。

次载失父。

遂弃业。

而学出世法于玄极通禅师。

通爱之。

与语辄终日。

每至节要处。

不敢犯其词。

乃跪请益。

通叹曰。

子根性太利。

难于入道。

但有疑在。

庶可疗耳。

琦愕然曰。

木偶人。

可入道耶。

通笑曰。

入道须是木偶人始得。

琦愤而趋出。

益疑之。

经昼夜。

遂振衣起曰。

吾师岂欺我哉。

复入。

剖于通前。

通独以掌反覆示之。

不领。

遂背去。

遍参知识。

俱不得意。

闻无际悟和尚。

居普州之东林。

东林禅风。

腰包到者即受。

曲折流辈窃非之。

琦故往扣焉。

曰。

上座何住。

对曰。

廓然无定。

曰。

有何所得。

对曰。

本来无失。

何得之有。

曰。

学将来底。

堪作甚么。

对曰。

一法不有。

学自何来。

曰。

汝落空耶。

对曰。

我尚非我。

谁落谁空。

曰。

毕竟如何。

琦曰。

水浅石出。

雨霁云收。

悟公笑曰。

纵汝横吞藏教。

现百千神通。

其如老赵州无字公案。

怎生消缴。

琦又拟对。

悟公连叱退之。

琦大惭。

数日不敢仰视。

忽闻净板鸣。

豁然荡尽廉纤。

急披衣礼谢。

悟肯之。

遂以断桥源流。

嘱琦行化。

当是之时。

断桥之脉微矣。

及悟公继响。

而得法者仅七人。

惟琦出世最晚。

初领天柱。

迁皖山。

又投子后主成都之天成寺。

裔叶翻茂。

为大振焉。

得其法者。

又十六人。

有祖玠侍者。

齿最少。

号圭庵。

事琦甚谨。

丛林惮其严厉。

敬其慧识。

以香林远方之一日童子进茶。

琦啜罢。

顾童子曰。

人道汝憨耶。

玠曰。

它亦有乖处。

琦曰。

何以见得。

玠呼接盏。

童子近前。

琦曰。

道得即还你。

无对。

琦乃顾玠。

玠曰。

只者无言语处。

不隔纤毫。

琦曰。

因甚道不得。

玠呼童子何不问讯。

童子问讯。

琦度盏。

童子接之。

珍重而去。

玠曰。

道他无语得么。

琦曰。

只如者童子。

恁么端的。

是无明使然耶。

法性如是耶。

曰。

迷则积劫无明。

了则本来佛性。

琦曰。

恁么他是知有。

是不知有。

曰。

他若知有则不为迷因。

不知有番为隔碍。

琦曰。

子还有知也无。

曰。

祖玠不知有。

曰。

既不知有。

何以知宗。

玠曰。

圣人若知。

即同凡夫。

凡夫若知。

则同圣人。

曰。

子看老僧。

是知不否。

玠曰。

临机大用。

举必全真。

说甚知有不知有。

曰。

只如老僧。

即今一语一默。

剖析是非。

分别名相处。

与适来童子。

见识是同是别。

玠曰。

择法智眼。

无作妙用。

体性虽同。

用处县隔。

曰。

既云择法。

安能无作乎。

玠曰。

智炤非识。

妙用非有。

用既非用。

作亦非作。

虽分别。

实无分别之能也。

曰。

今对万法。

境相差殊。

一一明了。

不具分别可乎。

玠曰。

教不云乎。

如我按指海印发光。

圆明了知。

不繇心念。

琦曰。

善哉。

可谓鹅王择乳矣。

未几。

玠膺疾。

琦下视之。

值心上座在侧。

琦因问曰。

如何是心。

玠曰。

开口不容情。

曰。

未在。

玠顾心曰。

何不作礼。

心便珍重。

玠曰。

呈似了也。

曰子既如是。

还能觌体颂出乎。

玠对曰。

祖师心印若为传。

有语分明。

不在言能向机前亲领得。

海门撑出钓鱼船。

琦曰。

珍调四大。

饶益将来。

一日玠疾革。

作呻吟声。

琦问曰。

子平日得力句。

到此还用得著么。

对曰。

用得著。

曰。

既用得著。

叫苦作么。

曰。

痛则叫。

痒则笑。

琦曰叫与笑者。

复是阿谁。

曰。

四大无我。

叫者亦非真。

寂体中实无受者。

琦曰。

主人公。

即今在甚么处。

曰。

秋风不扇。

桂蕊飘香。

琦曰。

恁么则遍界绝遮藏也。

曰。

有眼觑不见。

琦曰。

只如三寸。

气消时向甚处。

安身立命。

对曰。

雨过天晴。

青山依旧。

曰。

从今别后。

再得相见否。

对曰。

旷劫不违。

今何有间。

曰。

子不病耶。

对曰。

病与不病。

总不相干。

琦执玠手曰。

此是甚么。

玠曰。

是祖玠手。

曰。

祖玠是谁。

曰。

玠固非我。

亦不离我。

琦乃叹曰。

善哉。

妙契无生。

彻證真常。

子虽妙年。

死亦何憾。

玠遂合爪谢曰。

与祖玠趱。

将龛子来。

琦命舁龛至。

玠顾左右。

曰吾当行矣。

整衣龛坐化去。

玠化后。

天成之话大行。

时蜀多义学。

互以胜劣相比量。

琦一以心宗揭之。

而小大俱圆。

有问。

祖师西来意。

则答曰。

海神撒出夜明珠。

又问祖师西来意。

曰。

雪消山顶露。

风过树头摇。

又问如何是直指事。

答曰。

玉栏杆上石狮子。

红藕花间白鹭鸶。

又问如何是摩醯正眼。

琦喝之。

又问不涉寒暑是甚么人。

琦亦喝之。

琦爱以无字问僧。

有对曰。

风吹秋月冷。

雪压老梅寒。

又僧对曰。

出匣吹毛剑。

寒光射斗牛。

又对曰。

无孔铁锤当面掷。

琦皆喜之。

后示疾。

诸山讯候。

有进曰。

和尚还有不了公案么。

琦展掌曰。

会么。

拟对。

琦喝住曰。

今年今日。

推车挂壁。

撞倒虚空。

青天霹雳。

阿呵呵。

泥牛吞却老龙珠。

澄澄性海沤花息。

瞑目而寂。

时成化九年三月望日也。

赞曰。

楚山行化。

当明运昌隆之际。

纯以心性禅。

应接群机。

以故。

门下一时龙蟠凤翥焉。

乃至祖玠辈。

风鬯春枝节节是。

令见者闻者。

莫不神往。

但不再传其绪俱𥨊。

岂慈父欲子食药而愈疾。

遂称没于他方也耶。

【生卒】：?—1604 【介绍】： 明僧。苏州府吴江人，俗姓沈，字达观，号紫柏。年十七出家虎丘寺，二十从讲师受具戒参。游五台，至京师，归吴重建楞严废寺。后游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。旋以狱词牵连论死，索浴说偈端坐而逝。有《长松茹退集》。(《光绪苏州府志》卷一三四)

真可，字达观，号紫柏，俗出吴江沈氏。

尝居嘉善荒墩，五岁不语。

有异僧过其门，摩顶谓曰：“此儿出家当为人天师。

”言讫不见，遂能言。

儿时志气雄放，不可羁勒。

年十七，仗剑游塞上。

至苏州，遇雨，宿虎丘。

闻僧夜诵八十八佛名，心大悦，即薙发。

尝过匡山，穷相宗奥义。

游五台，至京师，参遍融笑岩诸老发明大事。

还。

住嘉善景德寺，掩关三年。

郡城楞严寺久为势豪割其半，志欲复之。

万历壬辰至京，于石经山得佛舍利玉函。

闻于慈圣太后，赐紫伽黎迎供，因奏请兴复楞严。

又刻藏经于径山，复戒坛于檀柘。

西游峨眉，下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，复归宗古寺。

后闻憨山师以弘法被难，远戍雷阳。

叹曰：“法门无人矣。

”南康太守吴宝秀，以矿税被逮，其妻投缳死。

叹曰：“阉人横行至此，世道不可为矣。

”乃决筴入都，曰：“海印不归，我为法一大负。

矿税不止，我救世一大负。

传灯录不续，我慧命一大负。

舍此一具贫骨，释此三负，不复走王舍城矣。

”及妖书狱起，逮入诏狱，执政意在钩党，欲牵连杀之。

被笞，血肉狼籍，索浴说偈，坚坐而逝。

句曲沈氏子。十七剃发。游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京师因神宗皇帝。手书金刚经汗下渍纸。疑更当易函遣近侍质师。师进偈曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。帝大悦。癸卯秋。忽妖书发。帝见章奏甚怜之。法不能免。因逮及拷讯。时神色自如。抵死不屈。腊月五日入狱。法司定罪论死。师说偈曰。一笑繇来别有因。那知大块不容尘。后兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。索浴罢嘱侍者曰吾去矣。幸谢江南诸护法。说偈端坐而逝(观千五台山。累载藏经板至径山重刻书本。转发楞严寺流通。洵莫大之功也)。

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。生时香气盈室，人多奇之，虽在襁褓，貌若潜沈，五岁不语，父母忧之。有异僧过门，摩顶，谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。”言讫不见。真遂发语，不异成人。先是庭中时见巨人迹，尔后不复见。髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰，不喜见妇人，浴不许人先。一日姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。稍长，志益壮，父母不能拘，年十七方仗剑远游塞上，行至姑苏闾门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺。具夕餐驩甚，闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。侵晨入觉室，解腰缠十馀金授觉，请剃度，因礼觉为师。是夜，即兀坐达旦。觉尝欲募铁十万两，造大钟，真曰：“吾助之。”径往平湖巨室门外，趺坐三日不食，主人进食不为动，问：“何所为苦行乃尔？”曰：“欲得铁十万两，造大钟。”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱，归即闭户读书，年馀不越阃，人多敬惮之。年二十，从讲师受戒具。尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？”遂之武塘景德寺掩关三年，复回吴门辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。”遂仗策去。一日，闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿，偶尔举箸，忽焉而悟。淩跞诸方，尝言：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用他为。”过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。游五台至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？”宿竖一指。又问：“既生后如何？”宿展两手。豁然领解，迹之失所在。至京师参遍融，问荅之间机锋敏捷，融为折服，因留居焉。九年复归虎邱省觉。更至淞江掩关百日，寻至嘉兴见太宰陆光祖，心相契。先是有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真风，往归之。真知为法器，留侍焉。郡城楞严寺为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭。真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事，陆太宰弟云台为建禅堂五楹。既成，真刺臂血题其柱云：“若不究心坐禅徒增业苦，如能护法诋佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重脩之，盖真愿力所持也。居常坐叹道法陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者，欲刻方册易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者罪当自代。遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以开董其事，万历己丑创刻于五台，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵，工既成，开以病隐去。初桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，脩复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。复之都门访憨山于东海，遂走海上至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡，真解衣先涉，疾呼众，水已及肩，真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。”众皆钦服。及底都门，访石经山，礼隋琬公塔，念琬公虑三灾劫壤，正法澌灭，创刻石藏于岩洞，感其护法深心泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游蛾嵋，由三晋历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。真闻而兴感，树根为樵斧剥斲，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。后树日长，寺竟复，其愿力固如此。过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。初在潭柘，居常礼佛后方食。一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。往探曹溪，回即赴都下救之。及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。”遂长别。庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！”遂杖策赴都门。吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。若释此三负，当不复入王舍城矣。”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。”因说偈端坐而逝。御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。所著有《内外集》若干卷行世。

【生卒】：?—1623 【介绍】： 明僧。滁州全椒人，字澄印，俗姓蔡。十二岁出家。万历中，在五台山为李太后主持祈储道场，李太后为造寺于崂山。后坐“私造寺院”戍雷阳，遇赦归。人称憨山大师。有《楞伽笔记》。

字澄印，全椒蔡氏子，出家应天报恩寺，寻入五台栖牢山，坐事，戍雷阳，终于曹溪，有憨山梦游东游诸集。

金陵全椒蔡氏子。

母感异梦而生。

年十二礼京之报恩西林师薙发。

十九受具。

听讲华严十玄门。

至海印森罗常住处有得。

遂游方。

与妙峰为友。

初参遍融乞指示。

融默然直视以接之。

寻阅肇论。

至梵志出家。

白首而归。

邻人见之曰。

昔人犹在耶。

志曰吾犹昔人。

非昔人也。

忽悟。

乃曰。

今日始知鼻孔向下。

时妙峰见之喜曰。

何所得耶。

师曰。

夜来两个铁牛斗入水中去也。

至今绝消息。

峰笑曰。

且喜有住山本钱。

又参笑岩。

岩问。

你从何处来。

曰南方。

岩曰。

记得来时路否。

曰一过便休。

岩曰。

子却来处分明。

师便礼拜。

住东海牢山。

闻望籍甚。

皇太后李。

特礼殷重焉。

后遭无妄之谤。

假道士奏论于神宗皇帝。

朝中宰辅。

多深惜。

师遂蒙圣旨衿察。

坐以私创寺院。

遣戌雷州。

至韶阳礼祖。

偈曰。

曹溪滴水自灵源。

流入沧溟浪拍天。

多少鱼龙争变化。

源头一脉尚冷然。

越十有一年丙午。

皇长孙生。

恩赦免戌。

复留曹溪。

往来端州。

九载始还僧服。

丙辰冬。

过江右之双径。

为达大师秉炬。

缁索骈集。

山谷为之喧动。

后抵匡山。

韶阳郡守。

力请居曹溪。

师曰。

曹溪是吾昔日所欲修缉也。

遂杖锡遄行。

度岭。

吟曰。

五云一望入南安。

万叠千洄六六滩。

行到水穷山尽处。

梅花无数岭头看。

越明年癸亥。

忽告众曰。

缘与时违。

化将焉托。

一期事毕。

吾将归矣。

索浴更衣端坐而逝。

塔全身于韶之南华寺。

南二里天子岗。

迎归匡山。

历二十馀载。

地湿虫蚁。

半蚀其龛。

请归曹溪。

途中弟子辈。

因龛缝睹师。

状貌如生。

发爪俱长。

以金漆其身。

造寺供养。

称肉祖云。

释德清，字澄印，晚号憨山。

姓蔡氏，全椒人也。

父彦高，母洪氏。

梦大士携童子入门，抱之遂娠。

及诞，白胞重裹，生性颖异。

方七岁，叔父死，陈尸于床，便问“死从何处去？

”及见人举子，又问：“生从何处来？

”若已抱生死去来之疑者。

九岁能诵《普门品》。

才及舞勺，辞亲入江宁报恩寺，依西林染剃。

内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。

”逾年受《法华》，四月而成诵。

遂以次讲习，通贯内外典籍。

年十九，祝发受戒具于无极，听讲《华严玄谭》，至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨。

从云谷结禅于天界寺，发愤参究。

疽发于背，祷于伽蓝神，愿诵《华严》十部，乞假三月以毕禅期。

祷已熟寐，晨起而病良已。

三月之中恍在梦中，出行市上俨如禅坐。

嘉靖丙寅，寺燬于火，有司以本寺官住，头首执事下司法者十五人。

寺为皇室造建，所费皆出内帑，事干重典，法当论死。

僧众惧逃，独清奔走法庭看点。

盐菜饘粥，荷担往来，多方调护，设法解救，竟从末减，坐罚囚粮。

先是西林临化，抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，立我像前，听此儿主张，庶几可保无虞。

”由是一寺僧众，皆服其知人。

然清与雪浪恩誓志兴复，相与畜德俟时。

远出参方，大德檀越 ，庶或旦夕遇之。

故尝听讲天界，厕溷清除，了无人迹。

每早起见后院脩洁，意主东净者非常人也。

访之，一黄面病僧，目光射激，遂与定参访之约，质明则已行矣。

清以江南习气柔暖，宜入苦寒之地以自摩厉，遂飘然北迈。

天大雪，乞食广陵市中，曰：“一钵足轻万钟矣。

”抵京师，妙峰衣褐来访，须发毵毵如河朔估客，望其眸子，相视哑然。

参编融，融无语，唯张目直视。

又参笑岩，岩问：“何方来？

记得来时路否？

”曰：“一过便休。

”岩曰：“子却来处分明。

”游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时明万历元年癸酉也。

明年偕妙峰结冬蒲坂，阅《物不迁论》至“梵志自幼出家，白首而归，邻人曰‘昔人犹在耶？

’志曰‘吾似昔人，非昔人也。

’”遂豁然省悟，顿了“旋岚掩 岳”之旨，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日方知鼻孔向下。

”峰一见，遽问何所得。

清曰：“夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。

”峰曰：“且喜有住山钱矣。

”遇牛山法光禅师，坐参请益，法光发音如天鼓，清深契之。

清游五台，居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中。

春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声，以问妙峰。

峰举古人三十年闻水声不转意根，当證观音圆通语。

清然之。

日寻缘溪横彴，危坐其上。

初则水声苑然，久之，忽然忘身世，众籁阒寂，水声不复聒耳。

一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影见其中。

既觉身心湛然了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。

翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。

”游雁门，兵使胡君请赋诗，甫搆思，诗句逼凑喉嗌，从前记诵见闻一瞬见前，浑身是口，不能尽吐。

清默念此法光所谓禅病也，唯睡熟可以消之。

拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动。

鸣磬数声，乃出定。

默坐却观，知出入动息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。

还山，刺血书《华严经》。

点笔念佛，不废应对。

口诵手书，历然分明。

邻僧异之，众相诘难，已皆赞叹而去。

尝梦登弥勒楼阁，闻说法曰：“分别是识，无分别是智。

依识染，依智净。

染有生死，净无诸佛。

”自此，识智之分，了然心目。

清尝与妙峰，登建祈储道场于五台，光宗既应期而生，清遂远遁东海之牢山。

慈圣命龙华寺僧瑞庵，行求得之，遣使再徵不能致，赐内帑三千金。

复固辞，使者不敢复命。

清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？

”使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰：“海印”。

因诣京谢恩，为报恩寺请藏，遂奉命赍送。

寺塔有光，照曜累夕。

迎经之日，光如浮桥北度，经在光中行也。

清还，以报恩本末具奏，曰：“愿日减膳羞百金，十年工可举也。

”慈圣许之。

而黄冠之难作。

清住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝。

而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。

先是，慈圣崇信佛乘，敕使四出。

中人谗搆，动以烦费为言，上弗问也。

而其语颇闻于外庭，所司遂欲中清以法，因以株连慈圣左右，并按前后施舍帑金以数十万计。

拷掠备至，清一无所言。

已乃从容仰对曰：“公等欲诬服，易耳。

狱成，将置圣母何地？

公所按数十万，在县官锱铢耳。

主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。

狱成之后，惧无以谢圣母，公穷竟此狱，将安归乎？

”主者舌吐不能收，乃具狱。

上所列惟赈饥三千金，有内库籍可考，慈圣及上皆大喜。

然犹坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。

达观真可闻之，将走都门，为之申救。

遇于江上，清曰：“君命也，其可违乎！

”为作《逐客说》而别。

清度五岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。

岁大疫，死者相枕籍，率众掩薶，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。

参政周君鼎石，率学子来叩击，举“通乎昼夜之道而知”发问。

清曰：“此圣人示指人，要悟不属生死一着耳。

”周君击节叹赏。

粤之文秀冯昌历辈，闻风来归。

清搆禅室于壁垒，间说《法华》，至宝塔示见娑婆华藏涌见目前，开悟者甚众。

居粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍、屠门、酒肆，蔚为宝坊。

缁白分集，摄折互用。

大鉴之道，勃然中兴。

盖丙午始遇赦，癸丑至衡阳。

游南岳，礼八十八祖道影。

甲寅夏，至湖东。

慈圣上宾，诏至，恸哭，披剃返僧服。

又二年，念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。

箴吴越禅人之病，作担版歌。

吊莲池宏于云栖，发挥其密行以示学者。

自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专脩净业。

示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中尝不断。

若能念念最分明，即与弥陀亲见面。

只想净土在目前，日用头头无缺欠。

佛土全收一句中，便是往生异方便。

只在了了分明时，不可更起差别见。

”居四年，复往曹溪。

以天启三年癸亥十月十一日，妙峰登也，清示寂。

曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。

三日入龛，面色如生，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。

世寿七十八，僧腊五十九。

所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞岩法华通义》，《起信唯识解》，及《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》各若干卷，行于世。

清身体魁梧，气宇轩朗，所至及物利生，如日暄雨润，加被而人不知。

山东再饥，清尽发其囷，亲泛舟至辽东，运籴以赈，旁山之民咸免捐瘠。

税使与粤帅有隙，嗾使市民以白艚作难，群噪围帅府，清缓颊谕税使解园，不动声色。

会城以宁珠船千艘罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。

采使谒曹溪，清以佛法摄受，徐为言开采利害，由是珠船罢采，不入海，而矿额令有司岁解。

制府戴公遗书谢曰：“吾今乃知佛祖慈悲之广大也。

”尝言居北台时，大雪高于屋，昏夜可鉴毛发。

坚坐待尽，身心莹然。

迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许，乃出。

当诏狱拷治时，忽入禅定，榜箠刺爇，若陷木石。

逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。

前后得度弟子甚众，从之于狱，职纳橐饘者，福善也。

始终依于粤者，善与、通炯、超逸、通岸也。

归肉身于五乳，留爪发于曹溪，为之塔铭者，弟子皖舒吴应宾、常熟钱谦益也。

为之传与碑记者，会稽陆梦龙也。

为述灵龛还曹溪供奉始末者，刘起相也。

俱详《梦游集》。