【生卒】：686—760 【介绍】： 唐僧。

襄阳人。

俗姓高。

初投国昌寺颢元法师出家。

后至韶州曹溪参慧能，受“顿悟”说。

玄宗开元八年，住南阳龙兴寺。

后于洛阳传慧能学说。

与北宗禅师论辩于滑台大云寺。

安史乱起，设坛度僧收“香水钱”以供官军。

肃宗为造荷泽寺于洛京，故又名“荷泽大师”。

卒谥真宗大师。

有《显宗记》等。

神会俗姓高氏。襄阳人。幼投本郡国昌寺。依颢元禅师出家。开元八年敕住南阳龙兴寺。天宝二年敕住荆州开元寺。肃宗朝敕入内供养。又敕住西京河泽寺。上元元年卒。年九十二。

姓高。襄阳人。资性惇明。年方幼学。即事郡之国昌寺显元法师出家。受经具戒特异群类。时能禅师。弘唱心法于岭表。会闻而乐之。竟往无复沮。及见。问会曰。从何所来。曰无所从来。曰如是则汝且归去。曰亦无所归。曰太茫茫生。曰身现在路。曰犹未到在。曰曾不滞留。于是居曹溪者数载。开元八年。诏配南阳龙兴寺。后复开导洛阳。而南宗之指。始盛于天下。先是两京之间。皆神秀化地也。而普寂又秀之嗣。世谓之北宗。逮会而普寂之门绝人迹。则南北之宗。各树党矣。因而是非相攻。毁誉交起。天宝初。御史卢奕奏。会聚众图不轨。诏辨对。卒无他。徙均州。二年。又徙荆州之开元寺般若院。十四年。范阳节度使安禄山反。举兵内向。陷两京。车驾幸蜀。诏郭子仪。以天下副帅讨禄山。时大农空乏。军兴绝资费。右仆射裴冕策以为。凡所在郡府。宜置戒坛度僧。而收其施利。以给国用。会由是获主洛阳事。其所输入尤多。肃宗朝娄入内廷供养。诏将作大匠。造禅宇于荷泽。上元元年五月十三日。与门人嘱别。俄避席望空顶礼。归方丈。是夕卒。寿九十三。建塔葬洛阳之宝应寺。谥真宗。塔号般若。

释神会。姓高。襄阳人也。年方幼学厥性惇明。从师传授五经。克通幽赜。次寻庄老灵府廓然。览后汉书知浮图之说。由是于释教留神。乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经易同反掌。全大律仪匪贪讲贯。闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道学者骏奔。乃敩善财南方参问。裂裳裹足。以千里为跬步之间耳。及见能问会曰。从何所来。答曰。无所从来。能曰。汝不归去。答曰。一无所归。能曰。汝太茫茫。答曰。身缘在路。能曰。由自未到。答曰。今已得到且无滞留。居曹溪数载。后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀。若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风。荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉。致普寂之门盈而后虚。天宝中御史卢弈阿比于寂。诬奏会聚徒疑萌不利。玄宗召赴京。时驾幸昭应。汤池得对言理允惬。敕移往均部。二年敕徙荆州开元寺般若院住焉。十四年范阳安禄山举兵内向。两京版荡驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计。大府各置戒坛度僧。僧税缗谓之香水钱。聚是以助军须。初洛都先陷。会越在草莽。时卢弈为贼所戮。群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观鞠为灰烬。乃权创一院悉资苦盖。而中筑方坛。所获财帛顿支军费。代宗郭子仪收复两京。会之济用颇有力焉。肃宗皇帝诏入内供养。敕将作大匠并功齐力。为造禅宇于荷泽寺中是也。会之敷演显发能祖之宗风。使秀之门寂寞矣。上元元年嘱别门人。避座望空顶礼归方丈。其夜示灭。受生九十三岁矣。即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺。敕谥大师曰真宗。塔号般若焉。 系曰。修其教不易其俗。齐其政不易其宜者。贵其渐也。会师自南徂北行曹溪之法。洛中弥盛如能不自异。外护已成则可矣。况乎旁无力轮人之多僻。欲无放逐其可得乎。或曰。其过不多何遽是乎。通曰。犯时之忌罪不在大。失其所适过不在深。后之观此急知时事欤。是以佛万劫学化行者。知化行难耳。无令固己而损法。慎之哉。

姓高。襄阳人也。年方幼学。厥性惇明。从师传授五经。克通幽赜。次寻庄老。灵府廓然。览后汉书。知浮图之说。由是于释教留神。无仕进意。辞亲投本府国昌寺颢元法师出家。讽诵群经。易同反掌。全大律仪。匪贪讲贯。闻岭表曹溪慧能禅师。盛扬法道。裹足以见。能问曰。从何所来。答曰。无所从来。能曰。汝不归去。答曰。一无所归能曰。汝太茫茫。答曰。身缘在路。能曰。由自未到。答曰。今已得到。且无滞留。居曹溪数载。后遍寻名迹。开元八年。敕住南阳龙兴寺。续于洛阳。大行禅法。声彩发挥。先是两京之间。皆宗神秀。见会明心六祖之风。荡其渐修之道。南北二宗。时始判焉。十四年。范阳安禄山。举兵内向。两京版荡。驾幸巴蜀。副元帅郭子仪。率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计。大府各置戒坛度僧。聚香水钱。以助军须。初洛都先陷。会越在草莽。时卢奕为贼所戮。群议乃请会。主其坛度。于时寺宇宫观。鞠为灰烬。乃权创一院。悉资苦盖。而中筑方坛。所获财帛。顿支军费。代宗郭子仪。收复两京。会之济用颇有力焉。肃宗皇帝。诏入内供养。敕大匠。为造禅师宇于荷泽寺中。

中山陈氏子。父为郡衙吏。乐善嗜道。乡里推敬之。尝有沙门。分卫过其家。薄莫求托宿。因秉烛听其说法。达旦有省。异日震往白磁山。依智幽师薙落。受具戒造荷泽得旨诀。遂隐居南阳之乌牙山焉。先是山多蛇龙。或中其毒者辄死。莫能疗。至是悉消弭。无复见。一日有异人。拜于前曰。予居此且二百年矣。乃今始获超济。自非禅师之德。其曷能尔乎。贞元六年。震卒。寿八十六。弟子树塔以葬其全身焉。

释圆震。

姓陈。

中山人也。

少警悟而尚学。

入庠序研究五经。

倏遇云游沙门寓宵。

其父为州衙吏。

酷有道心。

留是僧供施。

震礼奉其僧。

听其谈道颇觉入神。

舍儒典披释经。

顿辞所爱往白磁山。

礼智幽为师受教。

后遇荷泽禅师得法。

隐南阳乌牙山。

先是山中多巨蛇。

泽穴有毒龙。

乡人患之。

及震居此二物潜踪。

曾有一人形服且异。

致拜乃曰。

我在此已二百岁。

今感无心之化绝虑之修。

吾曹冥感超升。

可非师之力欤。

贞元六年终。

享龄八十六。

弟子奉全身入塔焉。

姓毛氏。

襄阳人。

父为东平紏曹。

时辨章法师。

讲涅槃经于开元寺。

演幼即依以剃落。

日听禀。

无所疑滞。

因复开阐。

以导来学。

未几拉同志。

北游华岳。

览毛女仙掌诸峰之胜。

道洛中。

见荷泽禅师。

而知前日之所得。

犹未至也。

入南岳止澧阳。

四方玄侣蚃集。

贞元十三年终。

享龄七十九。

释慧演。姓苗氏。襄阳人也。父为东平紏曹。演幼入开元寺闻经欢喜。求于辩章法师所度脱。章日讲涅槃经。演常随听入神。既通深义复能讲谈。一日结侣同游华下。思登毛女峰观仙掌。路出洛中乃参荷泽祖师通达大观。因入南岳。遂住澧阳。江南得道者多矣。贞元十二年终。享龄七十九云。

【生卒】：1265—1342 【介绍】： 元僧。会稽人，字湛堂，号越溪。俗姓孙。四岁能诵经，世祖至元中出家，习法华诸经。英宗召至京师，校正《无量寿佛》等经，赐号佛海大师。历居杭之三天竺，预知终期，端坐而卒。有《金刚经集注》、《心经消灾经注》和《弥陀经句解》等。

释性澄字湛堂号越溪。

绍兴会稽孙氏子也。

父满母姜氏。

梦日轮从空而堕。

既觉日光犹照其榻遂生师。

四岁常戏拈笔为佛像。

授以佛经即能成诵若宿习焉。

元至元丙子投石门殊律师祝发受具。

石门谓。

三世诸佛戒为根本乃教探律藏。

而通其遮性双单止持作犯之义。

乙酉依佛鉴铦公习天台教观。

谒云梦泽法师于南竺普福。

泽一见深加器重。

历居清班要职。

因天台国清实台宗讲寺后易为禅。

乃不远数千里走京师。

具奏寺之建置颠末旧制之由。

元世祖赐玺书复之。

已而欲东渡鸭绿游高丽求天台遗书。

闻其国有事遂寝。

大德乙巳出住杭之东竺丁未吴越大旱师率众说法祷雨格应岁饥民死无以敛。

乃为掩其遗骸作水陆大会普度之。

至大戊申迁南竺之演福。

至治辛酉驿召入京。

问道于明仁殿。

被旨居清塔寺校正大藏。

驾幸文殊阁引见问劳。

赐无量寿佛等经各若干卷。

事竣辞归特赐金襕衣。

将行俄有旨即白莲寺建水陆大无遮会。

时丞相东平忠献王请升座说法。

事闻宠赉尤渥。

赐号佛海大师。

泰定甲子住上天竺。

九年至顺壬午六月朔忽挝鼓告众曰。

我三住名山逾三十年。

自行无益世缘有限。

虽愧不敏古德风烈犹或可攀。

竟拂衣归天竺之云外斋。

岁馀还越之佛果。

笃志净土修一心三观者七昼夜。

屡感瑞应。

一日月旦众以常仪问讯。

师遽揖曰。

老僧向非急于退步。

一十二年几在半途矣。

今日则有明日恐无。

光阴其可把玩乎。

烦点视衣钵用表无常。

众为念佛。

止曰。

佛须自念。

明晨却送别。

黎明众集遂端坐而逝。

阅世七十有八。

坐六十有四夏。

龛留七日颜貌如生。

全身窆于清泰塔院。

所著有金刚集注心经消灾经注弥陀经句解及仁王经如意轮咒经科。

并行世。

释性澄，字湛堂，号越溪，会稽孙氏子也。

父满，母姜氏梦日轮从空而堕，既觉，日光犹照其榻，遂生澄。

四岁常戏拈笔为佛像，授以佛经即能成诵。

元至元丙子，投石门殊律师祝发受具。

石门谓“三世诸佛，戒为根本”，乃命探律藏而通其遮、性、双、单、止持、作犯之义。

乙酉，依佛鉴铦公习天台教观，谒云梦泽于南竺普福。

泽一见深加器重，历居清要。

以天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末，旧制之由。

元世祖赐玺书复之。

已而欲东渡鸭绿，游高丽，求天台遗书，闻其国有事，遂寝。

大德乙巳，出住杭之东竺。

丁未，吴越大旱，澄率众说法祷雨，上格苍穹，甘霖立应。

岁饥，民死无以歛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。

至大戊申，迁南竺之演福。

至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿，被旨居清塔寺，校正大藏。

驾幸文殊阁，引见问劳，赐《无量寿佛》等经，各若干卷。

事竣辞归，特赐金襕衣。

将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。

时丞相东平忠献王，请升座说法，事闻，龙赉尤渥，赐号“佛海大师”。

泰定甲子，住上天竺，劬苦九载，不倦津梁。

至顺壬午六月朔，忽挝鼓告众曰：“我三住名山，逾三十年，自行无益，世缘有限，虽愧不敏，古德风烈，犹或可攀。

”竟拂衣归天竺之云外斋岁馀，还越之佛果，笃志净土，修一心三观者七书夜，屡感瑞应。

一日诘旦，众以常仪问讯，澄遽揖曰：“老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣，今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎？

烦点视衣钵，用表无常。

”众为念佛，止曰：“佛须自念。

”明晨却送别，黎明众集，遂端坐而逝。

阅世七十有八，坐六十有四夏。

龛留七日，颜貌如生，全身窆于清泰塔院。

所著有《金刚集注》、《心经、消灾经注》、《弥陀经句解》及《仁王经、如意轮咒经科》，并行世。

辅良。字用贞。介庵其号。苏州吴县范氏子。文正公之十叶孙也。年十五。依迎福院薙染圆具。时笑隐。住集庆之龙翔。法道宣振。师往见之。问答之际。棒喝兼施。凡情顿丧。他日笑隐拈语诘之。师发言愈厉。笑隐哂曰。得则得矣。奈第二义何。师弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了无留碍。笑隐曰。乃知吾不尔欺。出世秀之资圣。越之天章。移杭之中天竺。时海内大乱。兵燹相仍。南北两山诸刹。皆化为烈焰。灵隐古称绝胜觉场。凉烟白草。凄迷于夕照之间。过者为之兴叹。康里公。为浙行省丞相。妙拣名僧能任起废者。莫师为宜。恳命居之。师既至。剪剔荆丛。葺茅为庐。以栖四方学者。虽当凋零之秋。开示徒众。语尤激切。其言有曰。达磨一宗。陵夷殆尽。汝等用力。如救头然可也。然百千法门。无量妙义。于一毫端。可以周知。如知之变。大地为黄金。受之当无所让。否则遗素餐之愧矣。岁月流电。向上之事。汝等急自进修。参学之士。多有因其语而入者。化缘既周。手疏衣赀。入公帑散交游。顾谓左右曰。翌日巳时吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。师性简直。虽面折人过。而胸中无留物。与人交。无少长。一以诚相遇。所造偈词。初不经意。而语出浑成。有若宿搆。举扬大法。不务缘饰。而西来之旨自明。复以净土观门。若海舟航时。兼修之未尝少怠。其所见。盖卓然云。

释辅良，字用贞，号介庵。

姓范氏，吴人也。

为文正十世孙，父伯和，母郑氏。

秉性慈祥，素怀善愿。

及诞良，聪悟夙发，妙意天成。

见浮图书，跃然朗诵，若所故习。

有相者见之，谓其父母曰：“是子骨格清耸，非世间法可缚，若使之学佛，必能弘大宗乘。

”父母方钟爱，未之信也。

里故多兰若，良稍长，日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。

父察其志，与相者言合，乃许之，从同里迎福院僧寿弥薙落。

及受戒具，慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日面墙可乎。

”去从北禅泽法师，习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。

时士瞻杓主天平山白云寺。

寺盖范氏所建，以奉先者。

良数至其间，士瞻谓之曰：“教乘固当学，若沈溺不返，如入海算沙，徒自困耳。

何不更衣，以事禅习乎？

”良曰：“吾将焉适？

”曰：“笑隐䜣主龙翔集庆，其道大被东南，缁白信从，如子归母。

朝廷嘉之，赐以‘广智全悟’之号。

汝何不往依之？

”良于是往见，䜣即以全器法宝期之，问答之间，棒喝兼施，弦发箭驰，霆迅电扫，刹那顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正途，超然出于物表。

他日再有所问，良应声若响。

䜣曰：“得则得矣，终居第二义也。

”良益弗懈，久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。

寻掌藏钥于四明阿育王山，与石室瑛纵横叩击，石室极推誉之。

元至正壬午，行宣政院檄良出主嘉兴资圣寺，年才二十有六。

众颇易之，良杀衣黜食，为修建计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者，始皆信服。

居十三年，迁越之天章，阅四寒暑，移杭之中天竺，倾向者益多，教且远敷。

会海寇兴乱，兵燹相仍，南北两山，名蓝梵宇，皆化于烈焰。

灵隐古称绝胜，乃寒烟白草，凄凉夕照之中，过者为之慨然。

康里公为江浙行省丞相，妙柬名僧，能任起废者莫良为宜，命使居之。

既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖学侣。

虽凋零之秋，开示徒众，语尤激切。

尝谓“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。

然百千法门，无量妙义，于一毫端，可以周知。

如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧。

岁月流电，汝等急自进修。

”参学之士，多有因其语而入者。

化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游，及治丧敛之事，顾谓左右曰：“明日巳时，吾将逝矣。

”及期，澡身端坐，书偈而灭。

明洪武四年六月十六日也，报年五十又五，僧夏四十。

龛留五日，顶有暖气。

阇维，设利罗珠圆玉皦，捧将盈升，弟子等以馀骨入归云塔中，于寺东偏瘗焉。

同门天界善世宗泐辑其行事，乞金华宋濂为之铭，云：“良性简直，虽面折人过，而胸中无留物。

与人交，无少长，一以诚相遇。

所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。

举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。

复以净土观门，苦海航舟，时兼修之，未尝少怠。

四坐道场，解结发覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林。

盖道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。

未定之先，则万缘鼎沸。

发慧之后，则一性洞虚。

所谓不用其力，而无所不力。

则神器化于玄冥，而忠信发乎天光，而良和粹外形，渊懿内朗。

造请之间，因言悬解，證不染不迁之域，泯差别次弟之门。

非上智宿植，恶至此乎。”