释持，俗姓卢，庆元府鄞县（今浙江宁波东南）人。

初住馀姚法性，数年忽谢去。

与陆游之父有交。

后徙居雪窦、护圣二山，为南岳下十四世，象田卿禅师法嗣。

事见《渭南文集》卷一四《持老语录序》，《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

今录诗五首。

【生卒】：?—1140 【介绍】： 宋僧。温州永嘉人，俗姓焦，字从远。善辩工文。尝依慧觉大师，得天台教法。后主持寿圣丈席，学人趋之如归。有《净业记》、《护国记》。

如湛。

生永嘉焦氏。

幼年试经得度。

力研教乘。

往依车溪卿公。

时众已多无所容。

惟小室如斗。

安之不以为隘。

剧暑埋大瓮。

实以寒泉。

与四友背瓮环坐。

以挹其爽。

如此数载。

众戏目小室。

为五瘟堂。

后参慧觉。

昼夜潜心。

尽得教观之妙。

初主车溪寿圣。

讲馀课法华一部。

佛号二万声。

有求为知事者。

以非器不见。

用憾之。

夜怀刃入室。

则见官客满座。

次夜复入。

则昏黑失路。

又往才入室。

见十数人。

皆同师形。

其人愧恐而遁。

平时少睡。

夏月坐草莽中。

口诵法华。

袒身施蚊。

门人谓。

师年高。

宜息苦行。

师曰。

翾飞之类。

安得妙乘。

所冀啖我血闻我经。

以此为缘耳。

后人因表其处。

为喂蚊台。

晚岁谢事。

居閒一小庵。

日熏净业。

绍兴庚申。

端坐念佛而逝。

阇维。

得五色舍利。

释如湛，姓焦氏，永嘉人也。母梦宝塔矗云，惊而举子。幼年试经得度，首谒东灵钦师，及普慈晖师。所学未就，乃与空相融之车溪依卿师。时众已多，无所容，唯小室如斗，不以为隘。盛暑埋大瓮，实以寒泉，与四友背瓮环坐，以挹其爽。后参慧觉于横山，昼夜潜心，尽得教观之妙。初主车溪寿圣，讲馀课《法华》一部，佛号二万声。平时少睡，夏月坐草莽中，口诵《法华》，袒身露臂，任蚊聚集，略不拂搔，或谓年高，宜息苦行。湛曰：“飞虫之类安得妙乘？所冀啖我血闻我经，以此为缘耳。”后人因表其处为饟蚊台。晚岁谢事，间 居小庵，日薰净业。宋绍兴庚申七月，端坐念佛而逝。阇维得五色舍利，著《静业记》、《释观经疏》、《护国记》、《释光明疏》，又述《金刚会解》、《假名集》。建炎初，述《声闻会异》，其末题云：“匈奴去杭入秀，兵火沿塘，劫掠蜂起，命在不测，聊书此为记。”时事人以为与章安当寇盗纵横而著《涅槃玄义》，其事相类。

【生卒】：1092—1182 【介绍】： 宋僧。

华亭（今属上海）人，俗姓戚，字宜翁，号解空，别号竹庵。

得法于本溪卿法师。

高宗建炎初，主寿圣寺。

绍兴间，移主当湖德藏寺，旋去。

孝宗乾道七年，主北禅寺。

后复归当湖。

有《圆觉手鉴》、《竹庵集》、《山家义苑》。

释可观（一○八三～一一八二），字宜翁，号竹庵，俗姓戚，华亭（今上海松江）人。

得法于车溪卿法师。

高宗建炎初，主嘉禾寿圣寺。

绍兴间，迁当湖德藏寺。

孝宗乾道七年（一一七一），主吴之北禅寺，时年八十九（生年据此推算）。

淳熙九年卒（《释疑年录》据《释门正统》七，亦卒于本年，然卒年九十一，则生年为一○九二，与前说异）。

有《竹庵集》，已佚。

《补续高僧传》卷三有传。

今录诗三首。

可观，字宜翁，号竹庵，自称法界庵主。云间戚氏子。十三祝发，宗天台教，历钱塘南屏车溪等山。建炎初，住持海盐当湖镇之德藏寺。退居竹庵。后复住延庆祖刹。入门适九日，因指座作诗。寻归当湖，凿山月池，搆松风台。淳熙九年，年九十九，端坐而化。有《山家义苑》、《菊坡》等集。塔在德藏西北隅，为筑城所毁。邑令谢良弼梦一紫衣老僧曰：“我竹庵和尚也，以塔累公。”旦日，因为缮治立石表之。

可观（一○八四——一一八二），字宜翁，号竹庵，俗姓戚，华亭（今上海松江）人。

年十六受戒，受法于车溪择卿法师。

建炎初主嘉禾寿圣寺，迁当湖德藏寺，撰《楞严经补注》。

乾道中主姑苏北禅寺，徙延庆寺，仍归当湖。

淳熙九年二月卒，年九十九（《释氏疑年录》卷八据《释门正统》云年九十一）。

著有《园觉手鉴》、《竹庵草录》一卷（存）、《山家义苑》二卷（存）。

见《补续高僧传》卷三，《新续高僧传》四集卷三，《姑苏志》卷五八，《吴中人物志》卷一二，《宋诗纪事》卷九三。

观。字宜翁。华亭戚氏子。年十六具戒。闻车溪声振江浙。负笈从之。一日闻举唱云。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降气汤。师闻而心服。玉慧觉有横山。命师偕行。读指要。至若不谓实铁床非苦变易非迁。叹曰。语言文字。皆糠秕耳。建炎初。主嘉禾寿圣。迁当湖德藏。居阅世堂。为楞严补注。霅以祥苻延阅二载。以疾返当湖南林。一室萧然。人不堪之。乃曰。松风山月。此我无尽衣钵也。乾道七年。丞相魏𣏌。出镇姑苏。请主北禅。入门适当九日。指座云。胸中一寸灰已冷。头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公击节不已。次以皇子魏王命主延庆。时已八十九岁。行李寂寥。人所叹服。不二载仍归当湖。自题其像曰。维摩诘不坏于身。而随一相老竹庵。坏与不坏。初无欠长。到处江山风月。不是这个伎俩。淳熙九年二月。无疾而逝。师五住当湖。皆退隐于竹庵。因以自号。大慧杲尝过之。对语终日。叹之曰。教海老龙也。师见斋房安像。即诫之曰。汝起居无礼。说无益语。少时焚香之敬。不补终日媟嫚之罪。其谨慎微细如此。观塔。在德藏西北隅。为筑城所夷。知县谢良弼。梦一紫衣老僧。谓曰。我竹庵也。以塔累公。谢寻访。果得塔。因为缮治。复立石表之。

释可观，字宜翁，年十六依南屏出家，复从车溪卿有省。

宋建炎初，主嘉禾圣寿，选当湖德藏，补注《楞严》，一室翛然，人或不能堪，观顾而乐之，且曰：“松风山月，此我无尽衣钵也。

”乾道七年，丞相魏杞请主吴之北禅，入门适当九日，指坐云：“胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未消。

老步只宜平地去，不知何事又登高。

”魏公闻之，击节称赏。

尝五住当湖，皆退隐于竹庵，因号“竹庵”云。

大慧尝访之，对语终日，退而叹曰：“教海老龙也。

”有《竹庵集》、《山家义苑》行世。

朋。金华人。自号牧庵。一家教文。背诵几半尽。得车溪之道。主仙潭。徙能仁。讲道日盛。晚主延庆。于方丈扁一室曰。六经堂。中设一几。而初无文字。士大夫怪其诞。众至寺欲屈之。师令侍者先语之曰。诸贤欲何。相见若宾礼。则对坐。商略若请益。则侍立。发问若索难。则客先伸三问。咸曰。乞从宾礼。及对语。援引不已。乃知六经在胸中也。每临讲不预观文。尝曰。我七番讲止观。于正修中。未尝道著一字。又曰。大部中。欲作一难。如片纸大。亦不成。所谓文字性离。皆解脱也。或问。十境十乘。方成观法。荆溪何云不待观境。方名修观。师曰。向伊道。摄事成理了也。又问。圆顿教中。为立阴否。师高声一喝云。阴入重担。尝自现前。何更问立不立。且御众厉。而简左右。或欲师白堂整众者。师曰。吾所以不数数告众者。是有意也。不见道频雷天失威。乾道四年十二月。坐青玉轩。集众念佛。端坐而逝。禀法弟子甚众。师自博强记。不畜科策。尝谓同学竹庵曰。天下只一个半座主。老兄秪半个。问何为半个。师曰。不合多几个纸策也。在仙潭日。竹庵来访。为上讲。师读大科竟。即收帙曰。宗师在座。不敢文文。其对尊宿之礼。尚谦如此。二师（可观、有朋）为学时。车溪夜坐方丈。闻廊庑有天乐声。遣人迹之。声出师房。车溪附壁隙窥之。见二师。于灯前相戏。举手作无声乐。车溪益奇之。故临终。以法道相寄。

有朋，字牧庵，金华人。

性强记，谒车溪卿法师，昼夜叩谒，尽得其道。

主仙潭讲止观，时天衣持法师分卫至境，入寺就听，竦然曰：“我所未闻。

”设礼而去。

湖人薜氏妇早死，时见怪于室，其家为斋，千僧诵《金刚般若》，请朋演说经旨。

妇凭语曰：“谢翁姑一卷经，今乃解脱矣。

”翁曰：“千僧同诵，何言一卷？

”曰：“朋法师所诵者是。

”乾道四年十二月三日，坐青玉轩，请行人讽《观经》至真法身观，令大众唱佛名，留偈坐逝。