【生卒】：1051—1126 【介绍】： 宋洛阳人，初名建中，又名师极，字彝叔。种世衡孙。少从张载学。以荫补三班奉职。累官秦凤路提举常平。因议免役法忤蔡京，改知德顺军。入元祐党籍，屏废十年。后历知怀德军、西安州、渭州，屡败夏人。徽宗宣和中，所谏不见纳，致仕。金兵南下，复起。时年事已高，仍知兵有谋，人称老种。拜同知枢密院，京畿两河宣抚使。金人退，罢为中太一宫使。金兵再度南下，再起，终河北、河东宣抚使。卒谥忠宪。

种师道（一○五一～一一二六），字彝叔，初名建中，避徽宗年号改为师极，诏赐今名，洛阳（今属河南）人。

世衡孙。

少从张载学。

以荫补三班奉职，易文阶，为熙州推官，权知同谷县。

累擢提举秦凤路常平，知德顺军。

坐尝议役法忤蔡京意，入党籍，屏废十馀年。

起知怀德军，历知西安州、渭州，进侍卫亲军马军副都指挥使，拜保静军节度使。

徽宗宣和四年（一一二二），责致仕（《宋史》卷二二《徽宗本纪四》）。

又起知宪州、环州，俄还保静军节度使，复致仕。

七年，金人南下，召为检校少保、静难军节度使、河东河北路制置使兼都统制（《宋会要辑稿》职官七七之六四）。

钦宗靖康元年，加检校少傅，同知枢密院事，为京畿、河北、河东路宣抚使。

金师退，罢为中太一宫使。

复加检校少师，进太尉，换节镇洮军，为河北、河东宣抚使。

以病卒，年七十六。

谥忠宪。

《宋史》卷三三五、《东都事略》卷一○七有传。

今录诗二首。

种师道（一○五一——一一二六），初名建中，字彝叔，洛阳（今河南洛阳）人。少从张载学，以荫补三班奉职。试法，易文阶，历通判原州，提举秦凤常平。忤蔡京，入党籍，屏废十年。复起，历帅西北边州，屡败夏人，以忤权臣王黼等，两度致仕。宣和七年，金人南下，召为京畿河北制置使，驰援汴京，寻拜同知枢密院、京畿两河宣抚使。时春秋已高，天下称为「老种」，为人畏惮。靖康元年，又以与执政者意不合，被解兵柄。其年卒，年七十六，谥忠宪。见《宋会要辑稿》职官七七之六四，《建炎以来系年要录》卷九○。《宋史》卷三三五有附传。

【生卒】：1082—1135 【介绍】： 即宋徽宗。神宗子，哲宗弟。绍圣三年封端王。元符三年即位。以蔡京主国事，定司马光、苏轼等百余人为奸党，皆予贬谪。崇奉道教，大兴道观，自称“教主道君皇帝”。又穷极土木，采寻民间奇花异石，称“花石纲”。遣使浮海，约金攻辽，以夺回燕云之地。宣和七年，金兵灭辽后南下。惧而传位钦宗，自称“太上皇”。钦宗靖康二年，为金人俘虏北去，后死于五国城。在位二十六年。工书，称“瘦金体”，有《千字文卷》传世。擅画，有《芙蓉锦鸡》等存世。又能诗词，有《宣和宫词》等。

宋徽宗赵佶（一○八二——一一三五），神宗第十一子。

哲宗即位，封遂宁郡王。

绍圣三年封端王。

五年，加司空，改昭德、彰信军节度。

元符三年正月哲宗崩，无嗣，遂即位。

初欲调和新旧党争，旋以绍述神宗为国策。

穷极土木，崇奉道教，自称教主道君皇帝，是以群小竞进。

约金攻辽，致金师深入，遂传位太子，尊为道君太上皇帝。

靖康末为金人俘虏北去，后崩于五国城。

在位二十五年，年号六：建中靖国、崇宁、大观、政和、重和、宣和。

徽宗博通百艺，书画尤工，自成一家，书称瘦金体。

有《千字文卷》、《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》等传世。

能诗词，善著述，有集百卷，今存《御注西升经》等及近人所辑《宋徽宗诗》、《宋徽宗词》。

见《宋史》卷一九至二二《徽宗纪》，《玉海》卷二八。

郭铎，汴京（今河南开封）士人。

靖康二年金人入京，议立异姓，曾上书金师。

乞立赵氏。

见《建炎以来系年要录》卷二，《大金吊伐录》卷二，《三朝北盟会编》卷七九。

释觉源，字性海。

姓张氏，定远人。

幼颖异，九岁五经具成诵，弱冠入县学，文名藉甚。

顾无心仕进，每作出世想。

因亲老未能遽舍，为取妻生一子。

居常究心内典，阅《华严》、《法华》诸经，多有契悟。

无何，父母相继逝，始决志出家。

依金陵耆阇寺克静祝发，礼封崇皓清受具足戒，时年已四十矣。

自以学道迟暮，乐行苦行，坚持戒律，口不妄语，不非时食，手不触金银宝物，身不著兽毛蚕丝，四者尤为今时所难。

尝于阅藏，行二时头陀，遍参知识。

闻焦山借庵禅师为洞下名德，因往参叩，机绿契合，遂承印记。

复住山中藏，盖深入教海，而于华严奥旨，独有会心，乃自别其号曰“一真法界”，以志庆幸，由是覃精《华严》，手披不暇，数百过乃至背诵，不遗一字。

尝为四众讲演大义，抉幽剔微，听者豁然。

重订《普门观忏仪》，昼夜六时行法，胁不著席十数年。

居心质直，其正见知如永明、云栖，以净土为归宿，日诵弥陀名号十万声，每礼忏毕，必回向净土。

从学弟子数十人，皆一时之隽。

多主席名山，而源乃虚怀若谷，愿居学地，有云栖风。

尝南游天台四明，西谒九华，过舒州礼三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬礼，请求开示。

源随机利导，莫不得其益以去，以是皈信者众。

虽未曾主席一方，而恒为诸方留止，主人必为设普明观坛场，四事供养无阙，其道德感人深矣。

晚年石谷成禅师延居高旻，屏绝诸缘，一意安养。

旧患足疮，至是增剧，而六时礼拜无少间，复于普明忏后，加礼弥陀四十八愿，礼已即持名号不绝。

从学伺便请益，更无他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。

源一生精力，注于木叉、净业二事。

既以自为，即以为人，又理胜辞达，命人一历耳根，顿获解脱。

尝辅戒焦山，或问：“自性清净名为戒体，今师精究律部，敢问和尚是戒耶？

阿阇黎是戒耶？

白四羯磨是戒耶？

”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性净戒。

阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性净戒。

羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性净戒。

譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。

金在矿中，必金师煆炼而后净。

佛性在烦恼中，必净戒遮止而后见。

”一时以为名言。

武昌陈熙愿倾必皈依，信仰尤笃，将归乞其指示，手书天悟《净土诗》一首，有句云：“普贤独发愿，何事再相疑。

”且言“欲了生死，不外禅净一门。

然而竖出难，而横超易。

则今时修行切要，唯在净土一门耳。

”石谷禅师，尝有《禅净百偈》之刻，源为之叙，略云：“参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。

所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。

《势至》云：总摄六根，净念相继。

是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。

念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。

以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。

”其发明禅净分合之义，彻了无馀。

嘉兴精严灏融缘禅师，虽禅门宗匠，亦持木叉，而修净业者。

舆源为同参契友，谓：“源以念佛为往生正因，以持戒为决定往生正因，以读诵大乘、解第一义为往生上品正因，总成就一往生因缘。

”其言谅哉。

源之居蓃湾十馀载，道俗钦慕，奉为规法。

嘉庆二十四年八月二十六日示寂，世寿六十有九。

是年夏即辞归焦山，石谷坚留不可归。

逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴毕端坐念佛，安然化去。

茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，从火际道透虚空，获舍利子三莹净如玉。

塔于润州八公山，其徒供其舍利于山寺书藏楼。

所著有《普明观法》一卷，《宗镜目录》二卷，《毕竟毗尼》二卷，《出世上上禅》一卷，《反约集》一卷，净土诗百首，寂后借庵搜其遗稿，刻为《拾遗集》一卷。