齐之韦氏子。

少为书生。

非其志也。

乃从迁禅师。

受大乘学。

息缘静处。

泊如也。

或有诟詈毁訾于外者。

终不顾问之。

则曰。

此予少年刎颈交也。

第念久要之义厚矣。

一旦忘之。

岂人情哉。

仁寿置塔。

送舍利葬于衡州岳寺。

岳寺即陈思禅师所建大明寺也。

胜迹尤多。

辨因合集前后所见闻者。

为感应传一部十卷。

行于世。

【生卒】：636—727 【介绍】： 唐僧。会稽人，俗姓孔。曾祖、祖父均仕南朝陈为高官。十二岁出家，二十岁受具足戒。传说曾刺血写经六百卷，为数千人授戒。武周长安四年，奉敕往歧州无忧王寺迎舍利。中宗景龙二年，延入内道场讲经，又于乾陵宫为内尼授戒，讲四分律。后睿宗请为菩萨戒师。弟子有道岸等五十余人。

会稽孔氏子也。曾祖范。陈都官尚书。祖祀。祠部侍即考顶生贞观间。拜尚乘直长。纲方孕。母却荤杂有头陀行。婆罗门僧谓曰。佗日生男。终当绍隆三宝矣。自尔每闻空中香气乐音。及娩白鹤鸡集。襁褓过午不求乳哺。十二出家冠年受具。寻诣道成律师。禀毗尼藏年二十五。为众弘阐。年三十。登坛受戒。而四分之学。于是益振。久视中。天作淫雨。人有忧色。纲悯之。乃端坐思惟。却倚屋壁。于少时间豁然而悟。自尔踪迹莫窥。幽明潜感。兆于集事。应乎遣言。左右怪之。纲曰夫真实无相。色尘本空。正觉圆常。大悲湛定。又何所疑哉。未几诏与翻译。长安四年。诏往岐州无忧王寺。等奉迎舍利。景龙二年。入内道场。行道送舍利还寺。入塔。是年于乾陵宫。授内尼戒。仍坐夏宫中。开四分。律。上悦为度弟子。赐什物䌽帛等。因奏道场灵感事。六月七日。御书灵感寺额。遂以其地为寺。辟诸寺硕德隶焉。先天间。睿宗皇帝。从受菩萨戒。所得布施。悉付常住。开元十五年八月十五日。卒。寿九十二。是年九月十四日。建塔而窆于寺侧。北海李邕铭其碑。

释文纲。

姓孔氏。

会稽人也。

曾祖范陈都官尚书。

祖祀祠部侍郎。

考顶坐逃海避隋。

择木归舜。

贞观始拜尚乘直长。

咸光复儒业旁通释教。

是故纲也植宿根从习气。

慈母怀孕杂食弃捐。

有婆罗门僧头陀。

语其母曰。

若此男终绍三宝。

自尔每闻空中多异香杂仙乐。

及诞育之日。

白鹤翔集若临视焉。

比襁褓中午后不受乳哺。

犹坚持斋者。

重龀随师访道。

十二出家。

冠年受具。

精虑苦行专念息心。

藜羹糗粮麻衣草荐。

操有彝检口无溢言。

寻诣京兆沙门道成律师禀毗尼藏。

二十五讲律。

三十登坛。

每勤修深思凝视反听。

净如止水嶷若断山。

或风雨宴居。

或昼夜独得。

故能吉祥在手不舍其瓶。

威德迎风不绝于气。

出笼瘠雁坐致虚空。

起屋下层自然成就。

唯甘露之渧口喻利剑之伤人。

慎之重之。

广矣至矣。

由是八方来学四分永流。

请益者举袂云临。

赞叹者发声雷骇。

久视中天作淫雨人有忧色。

纲悯之乃端坐思惟。

却倚屋壁奄至中夕。

欻尔半倾唯馀背间。

嶷然山立。

识者以为得神通因定力。

故日月灵迹幽明潜感。

兆于集事应乎遣言。

左右怪之。

纲曰。

夫真实无相尘色本空。

正觉圆常大悲湛定。

不可取也。

是以一时法主四朝帝师。

同迦叶之入城。

遇匿王之说戒。

竹园门外别有沙弥。

毕树枝间广闻鵽鸟。

所以受润者博。

入见者深。

万病已痊获欢喜之药。

一心不染解烦恼之绳。

又恭承丝纶京都翻译。

追论惠用远契如因。

翘诚满朝檀施敌国。

但依布萨尽用庄严。

累历伽蓝二十馀所。

凡是塔庙各已华丰。

犹且刺血书经向六百卷。

登坛受具仅数千人。

至苦至勤纳无我之海。

不寝不食种无生之田。

长安四年奉敕往岐州无忧王寺迎舍利。

景龙二载中宗孝和皇帝延入内道场行道。

送真身舍利往无忧王寺入塔。

其年于乾陵宫为内尼受戒。

复于宫中坐夏。

为二圣内尼讲四分律一遍。

中宗嘉尚为度弟子。

赐什物䌽帛三千匹。

因奏道场灵感之事。

六月七日御札题榜为灵感寺是也。

诸寺辟硕德以隶焉。

夫其左籞宿右上林。

南台终山北池渭水。

千门宫阙化出云霄。

万乘旌旗天回原隰。

先天载睿宗圣真皇帝。

又于别殿请为菩萨戒师。

妃主环阶侍从罗拜。

兜率天上亲听法言。

王舍城中普闻净戒。

恩旨赐绢三千馀匹。

纲悉付常住随事修营。

或金地缭垣用增上价。

或宝坊飞阁克壮全模。

或讲堂经楼舍利净土。

或轩廊器物厨库园林。

皆信施法财周给僧宝。

方将示迷津引觉路。

濯热火宅拯溺毒流。

而乃奄忽神迁。

斯须薪尽。

虽有应化何其速欤。

以开元十五年八月十五日。

怡然长往。

时春秋九十有二。

其年九月四日塔于寺侧焉。

闻哀奔丧执绋会葬。

香华幢盖。

缁素华夷。

填城塞川。

彗云翳景。

盖数万人。

有若法侣京兆怀素满意承礼襄阳崇拔扶风凤林江陵恒景淄川名恪等。

百馀人。

咸曰智河舟迁法宇栋桡而已哉。

有若弟子淮南道岸蜀川神积岐陇慧顗京兆神慧思义绍觉律藏恒暹崇业等。

五十馀人。

并目以慈眼入于度门。

金棺不追灰骨罔答。

乃请滑台太守李邕为碑。

邕象彼马迁法其班氏。

以二人而同传。

必百行以齐肩。

不忝怀素前不惭宣师后。

李北海题品不其韪乎。

有淄州名恪律师者。

精执律范切勤求解。

尝厕宣师法筵。

躬问钞序义。

宣师亲录随喜灵感坛班名于经。

末又附丽文纲之门也。

【生卒】：653—729 俗姓陈，江宁(今江苏南京)人。幼出家。后至延祚寺，嗣牛头宗四祖法持。武后长安二年(702)法持卒后，继守山门，为牛头宗五祖。《景德传灯录》卷四、《宋高僧传》卷八有传，《景德传灯录》存其诗偈2首。《全唐诗续拾》据之收入。

姓陈氏。江宁人。幼岐嶷。不好戏弄。常以静嘿自持。见者以为异。无何一日忽失所在。遍求之则已往依天保寺统法师出家矣。统尤爱之。使日诵大乘经。年十二。以国恩获薙落。因隶幽岩寺。从持禅师。咨询禅理。而卒为持嗣。持于是退居延祚寺。而使之专匡导焉。受利益者。盖不可胜数。有慧忠者。目为法器。威尝以偈示之曰。莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无念出长波。忠以偈答曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。威知其了悟。乃付以山门。遂随缘化导。以开元十年二月十八日终。遗言迁尸中林。施飞走。弟子玄挺等。不敢违。春秋七十七。始威行头陀。夜遇三虎。无所惧。旦晓虎随门外。若侍卫者。麾之去。然后去。威所在。每有二兔一犬戏庭际。此又其慈悲化物之徵欤。

释智威。

俗姓陈氏。

江宁人也。

住近青山地盘嘉气。

善符宿瑞维岳降神。

爰在童年器殊众识。

至于戏弄曾不染俗。

性恶浮饰人皆异焉。

无何一朝忽失其所。

父母莫知攸往。

乃遍历诸寺寻访之。

威已依天保寺统法师诵大乘经。

早数百纸聪敏超伦众咸叹服。

年二十遇恩剃落。

隶名于幽岩寺。

因从持禅师咨请禅法。

妙达深理继踵前修。

既获髻珠淡然闲放。

形容温润面如满月。

言辞清雅慧德兰芳。

望重一期声闻远近。

江左定学往往造焉。

其中顿悟心源即慧思禅师。

乃命嗣山门盛传道化。

威自出止延祚寺。

说法利人广施饶益。

以开元十年二月十八日终于住寺。

遗嘱林中饲鸟兽。

弟子玄挺等依言奉行。

春秋七十七。

威一时夜行头陀。

将值天晓有三虎遇之。

威截路中过了无怖色。

虎随至山门四顾而去。

每有二兔一犬。

庭际游戏各无间畏。

盖大悲平等物我一均。

故其然也。

次司空山释本净。

姓张氏。

东平人也少入空门高其节操。

游方见曹溪六祖决了疑滞。

开元初于南岳司空山闲放自处。

人不我知蔽伪之故也天宝中因杨庭光采药。

邂逅相逢。

论道终日。

回奏诏赴京。

于白莲华亭安置。

帝知佛法幽深孰堪商攉。

敕召太平寺远法师及两街三学硕德。

发问锋起。

若百矢之逐一兔。

焉。

净举措容与四面枝梧。

譬墨翟之解九攻机械矣。

既而辩若建瓴。

詶抗之馀乃引了义教援證。

复说伽陀一无留滞。

皇情怿悦。

观者叹嗟。

以上元二年五月五日归寂。

寿龄九十五。

敕谥大晓禅师。

亦带所居为名曰司空山禅师也。

【生卒】：711—782 【介绍】： 唐僧。天台宗九祖。常州人，世居晋陵荆溪，称荆溪大师，又称妙乐大师。俗姓戚。原为儒家子弟，二十岁入左溪玄朗之门，三十八岁于宜兴净乐寺出家，后在吴郡开元寺讲止观。玄朗卒，住天台山国清寺。有《法华玄义释签》、《摩诃止观辅行传弘诀》、《止观大意》等。

毗陵之荆溪戚氏子也。家世儒素。年二十。以处士。事左溪玄朗师。而受经焉。异日朗谓之曰。汝何梦矣。曰畴昔之夜梦。著僧伽黎。挟两轮。游大河中。朗曰。嘻汝其以止观二法。度众生于生死渊乎。天宝初。始缁薙。寻从越州昙一律师。究毗尼藏。复于吴之开元寺大阐所学。无几何朗师捐世。乃叹曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其本。动以应乎物。二俱不住。而后庶几以蹈大全。今之人或荡于空。或胶于有。舍予其谁足取正哉。于是祖述所传章句。凡十数万言。以贻诸后。诏书屡徵。卒辞疾不起。虽当大兵大饥之际。归趋愈盛。而道迪愈勤。布衣草座。以身率物。耆艾不息。建中三年二月五日。示疾于佛陇道场。语其徒曰。夫一念无相。谓之空。无法不备。谓之假。不一不异。谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人。在此而已。尔曹其毋忽。因隐几泊然而化。寿七十二。腊三十四。起塔祔全身于智者大师莹兆之西南隅。嗣其法者。吴门沙门元皓也。平日著述有法华释签。法华疏记。各十卷。止观辅行传弘诀十卷。法华三昧补助仪一卷。方等忏补阙仪二卷。略维摩疏十卷。维摩疏记三卷。重治定涅槃疏十五卷。金錍论一卷。止观义例大意。止观文句。十妙不二门等。行于世。搢绅先生之得其道者。学士梁肃其尤也。故摛鸿笔。以发大师之蕴。而勒之金石诚无愧。

释湛然。

俗姓戚氏。

世居晋陵之荆溪。

则常州人也。

昔佛灭度后。

十有三世至龙树。

始用文字广第一义谛。

嗣其学者号法性宗。

元魏高齐间有释慧文。

默而识之。

授南岳思大师。

由是有三观之学。

洎智者大师蔚然兴于天台。

而其道益大。

以教言之则然乃龙树之裔孙也。

智者之五世孙也。

左溪朗公之法子也。

家本儒墨。

我独有迈俗之志。

童丱邈焉异于常伦。

年二十馀受经于左溪。

与之言大骇。

异日谓然曰。

汝何梦乎。

然曰。

畴昔夜梦披僧服掖二轮游大河之中。

左溪曰。

嘻汝当以止观二法度群生于生死渊乎。

乃授以本师所传止观。

然德宇凝精神锋爽拔。

其密识深行冲气慧用。

方寸之间合于天倪。

至是始以处士传道。

学者悦随。

如群流之趣于大川也。

天宝初年解逢掖而登僧籍。

遂往越州昙一律师法集。

广寻持犯开制之律范焉。

复于吴郡开元寺敷行止观。

无何朗师捐代。

挈密藏独运于东南。

谓门人曰。

道之难行也我知之矣。

古先至人。

静以观其本。

动以应乎物。

二俱不住。

乃蹈于大方。

今之人或荡于空或胶于有。

自病病他道用不振。

将欲取正舍予谁归。

于是大启上法旁罗万行。

尽摄诸相入于无间。

即文字以达观。

导语默以还源。

乃祖述所传章句凡十数万言。

心度诸禅身不踰矩。

三学俱炽群疑日溃。

求珠问影之类。

稍见罔象之功行。

止观之盛始然之力也。

天宝末。

大历初。

诏书连徵。

辞疾不就。

当大兵大饥之际。

揭厉法流学徒愈繁。

瞻望堂室以为依怙。

然慈以接之谨以守之。

大布而衣一床而居。

以身诲人耆艾不息。

建中三年二月五日示疾佛陇道场。

顾语学徒曰。

道无方性无体。

生欤死欤其旨一贯。

吾归骨此山报尽今夕。

要与汝辈谈道而诀。

夫一念无相谓之空。

无法不备谓之假。

不一不异谓之中。

在凡为三因。

在圣为三德。

爇炷则初后同相。

涉海则浅深异流。

自利利人在此而已。

尔其志之。

言讫隐几泊然而化。

春秋七十二。

法腊三十四。

门人号咽。

奉全身起塔。

袝于智者大师茔兆西南隅焉。

入室弟子吴门元浩。

可谓迩其人近其室矣。

然平日辑纂教法。

明决前疑开发后滞。

则有法华释签法华疏记各十卷。

止观辅行传弘诀十卷。

法华三昧补助仪一卷。

方等忏补阙仪二卷。

略维摩疏十卷。

维摩疏记三卷。

重治定涅槃疏十五卷。

金[镙-糸+拱]论一卷。

及止观义例止观大意止观文句十妙不二门等。

盛行于世。

详其然师始天宝终建中。

以自證之心说未闻之法。

经不云乎。

云何于少时大作佛事。

然师有焉。

其朝达得其道者。

唯梁肃学士。

故摛鸿笔成绝妙之辞。

彼题目云。

尝试论之。

圣人不兴其间必有命世者出焉。

自智者以法传灌顶。

顶再世至于左溪。

明道若昧。

待公而发乘此宝。

乘焕然中兴。

盖受业身通者三十有九僧。

搢绅先生高位崇名。

屈体承教者又数十人。

师严道尊遐迩归仁。

向非命世而生则何以臻此。

观夫梁学士之论儗议偕齐。

非此人何以动鸿儒。

非此笔何以铭哲匠。

盖洞入门室见宗庙之富。

故以是研论矣。

吁吾徒往往有不知然之道。

诗云。

维鹊有巢维鸠居之。

梁公深入佛之理窟之谓欤。

有会稽法华山神邕作真赞。

至大宋开宝中。

吴越国王钱氏。

追重而诔之。

号圆通尊者焉。

可不是欤。

【生卒】：891—972 【介绍】： 五代宋初僧。处州缙云人，俗姓陈。幼出家于本郡，年十八诣信州开元寺受戒。后唐庄宗同光中，寻访名山，参见知识。后谒静慧禅师文益，于是大悟。至天台山，见智顗遗迹，恍如旧居，建寺院道场，大兴法道，归依者众。吴越钱俶嗣位，迎至杭州，尊为国师。有《传灯录》。

(891-972) 俗姓陈，处州龙泉(今浙江龙泉)人。17岁出家，次年受戒于信州开元寺。后唐同光间曾历参投子大同、龙牙居遁等，终嗣法眼文益。归住天台山白沙道场。台州刺史钱弘俶曾从其问道。后汉隐帝乾祐元年(948)钱弘俶即吴越王位后，尊之为国师。世称天台国师。从其学者甚众，以永明延寿最为有名。《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷二五有传，后书录诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释德韶（八九○～九七一），俗姓陈，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），处州龙泉（今属浙江）人，一说处州缙云（今属浙江）人（《宋高僧传》卷一三）。住天台山，称德韶国师。后汉乾祐元年（九四八），吴越忠懿王钱俶即位，延请德韶，申弟子之礼。宋太祖开宝四年卒，一说五年卒（同上书），年八十二。《景德传灯录》卷二五有传。今录偈、颂各一首。

天台国师名德韶。处州龙泉人。生陈氏。母叶。梦白光触体。觉而娠。生而杰异。年十五。有梵僧见之。拊其背曰。汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中。谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊。因什么亲近不得。遁曰。如火与火。曰忽遇水来。又作么生。遁曰。汝不会我语。又问。天不盖。地不载。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要为说。遁曰。道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能齧镞机。韶问。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰。个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去。所至少留。见知识五十四人。括磨搜剥。穷极隐秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但随众而已。无所咨参。有僧问。法眼禅师曰。十二时中。如何得顿息万缘去。法眼曰。空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘。则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞。涣若冰释。感涕沾衣。法眼曰。汝当大宏吾宗。行矣。无自滞于是。游天台。观智顗禅师遗踪。如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王。以国子刺台州。雅闻韶名。遣使迎之。申弟子之礼。日夕问道。韶曰。他日为霸主。无忘佛恩。汉乾祐元年戊申。王嗣国位。遣使迎至尊。事之以为国师焉。韶说法简而要。拨去枝叶。曰古圣方便。犹如河沙。六祖曰。非风幡动。仁者心动。是为无上心印。至妙法门。我辈称祖师门下士。何以解之。若言风幡不动。汝心妄动。若言不拨风幡。就风幡处通取。若言风幡动处。是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空。若言非风幡动。应须妙会。与祖师意旨了没交涉。既非种种解会。合如何知悉。若真见去。何法门不明。虽百千诸佛方便。一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化。向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子。析肉还母。析骨还父。然后化生于莲花之上。为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰。大凡言句。应须绝渗漏乃可。僧随问。如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空。何能令见色。是眼则不能自见其己体。若不能自见。云何见馀物。古圣方便。皆为说破。若于此明得寂静法。不寂静法也收尽。明得远离法。不远离法亦收尽。未来现在。亦无遗馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧义寂者。谓韶曰。智者之教。年祀寖远。必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力。致之使再开。东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海。传写以还。而韶适与智者同姓。疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧。声震山谷。六月有星。陨于峰顶。林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。 赞曰。闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语。无所增损。所谓悟者。何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心。对曰此问不弱。如问如何是太子身。对曰大家见上座问。则问答之间。不令意根椿立。盖尝曰。大凡言句。须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心。譬如趋越而首燕也欤。

缙云陈氏子。幼年出家受具。同光中。寻访知识。初发心于投子。次谒龙牙遁和尚问云。雄雄之尊。为什么近之不得。牙云如火与火。问忽遇水来又作么生。答汝不会我语。又天不盖地不载时如何。答合如是。韶不喻。请益。牙谓韶曰。汝向后自会去。问疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒绳缚鬼子。进云。不落古今请师说。疏云不说。进云。为什么不说。疏云。个中不辨有无。进云。师今善说。疏大骇。如是历参五十四善知识。然韶亦倦于参请矣。后至临川但随众耳。一日有僧问净慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶则豁尔开悟于侧。遂以所见似慧。慧云汝向后当为国王师。祖道光大。吾不如也。游天台。州牧钱俶。以国王子。向韶之名。延请问道。韶知其他日必贵。因以佛法嘱累焉。汉乾祐元年。戊申俶果嗣国位。为忠懿王。即遣使迎致。申弟子之礼。择形胜地。为作道场。而般若其一也。开堂说法。凡十二会。语多不录。得其旨者。遍天下。且智者顗公之传钞疏为多。自唐季以五代之乱。放失海外。新罗诸国。至是而忠懿以书币求于高句丽。使一家教观全璧而还者。韶之力也。故世以韶为智者后身云。开宝四年辛未华顶西峰忽摧。声震遐迩。韶曰吾宁久乎。明年六月。大星陨于峰顶。林木变白。韶方示疾于莲华峰众参问如常。时二十八日。集弟子言别而逝。寿八十二。腊六十三。

释德韶者。

姓陈氏。

缙云人也。

幼出家于本郡登。

戒后同光中寻访名山参见知识。

屈指不胜其数。

初发心于投子山和尚。

后见临川法眼禅师。

重了心要。

遂承嗣焉。

始入天台山建寺院道场。

无几韶大兴玄沙法道。

归依者众。

汉南国王钱氏尝理丹丘。

韶有先见之明。

谓曰。

他日为国王当兴佛法。

其言信矣。

遣使入山旁午。

后署大禅师号。

每有言时无不符合苏州节使。

钱仁奉有疾。

遣人赍香往乞愿焉。

乃题疏云。

令公八十一。

仁奉得之。

甚喜曰。

我寿八十一也。

其年八月十一日卒焉。

凡多此类。

韶未终之前也。

华顶石崩振惊百里。

山如野烧蔓筵。

果应韶终。

焚舍利繁多营塔。

命都僧正赞宁为塔碑焉。

享年八十二。

法腊六十四。

即开宝五年壬申岁六月二十八日也。

语录大行。

出弟子传法百许人。

其又兴智者道场数十所。

功成不宰心地坦夷。

术数尤精利人为上。

至今江浙间谓为大和尚焉。

论曰。

梵语禅那华言念修也。

以其触情念而无念。

终日修而无修。

又云正定也。

正受也正则廓然冥而定矣。

正受简邪思惟。

增遍计故。

所以奢摩他以寂静故。

三摩提以观如幻故。

若禅那者俱离静幻故。

始云菩萨不住此岸不住彼岸而度众生令登彼岸也。

若然者诸圣住处既如彼。

诸圣度生复若何。

稽夫法演汉庭。

极證之名未著。

风行庐阜。

禅那之学始萌。

佛陀什秦摈而来。

般若多晋朝而至。

时远公也密传坐法深斡玄机。

渐染施行依违祖述。

吴之僧会亦示有缘。

俱未分明肆多隐秘。

及乎慧文大士。

肇寻龙树之宗思大禅翁继传三观之妙。

天台智者引而伸之。

化导陈隋。

名题止观粤有中天达磨哀我群生。

知梵夹之虽传为名相之所溺。

认指忘月。

得鱼执筌。

但矜诵念以为功。

不信己躬之是佛。

是以倡言曰。

吾直指人心见性成佛不立文字也。

此乃乘方便波罗蜜径直而度免无量之迂回焉嗟乎经有曲指。

曲指则渐修也。

见性成佛者。

顿悟自心本来清净元无烦恼无漏智性本自具足。

此心即佛毕了无异。

如此修證。

是最上乘禅也。

不立文字者经云。

不著文字不离文字非无文字。

能如是修不见修相也。

又达磨立法要唯二种。

谓理也行也。

然则直而不迂不速而疾。

云不立文字。

乃反权合道也。

尔时梁武不知魏人未重。

向少林而面壁。

唯慧可以神交。

亦犹白雪虽歌巴童寡和。

后则临汧。

牧圉子孙终号于强秦避狄。

岐邠文武乃成其王道。

可生璨。

璨生信。

信下分二枝。

一忍二融。

融牛头也。

忍生秀与能。

能传信衣。

若诸侯付子孙之分器也厥后此宗越盛焉。

荫车百辆。

尼拘树而展转垂枝施雨万方阿耨龙而连筵布润。

当是时也应其悬记属于此人。

后来得道无央数。

是欤。

重之曰。

夫禅之为物也其大矣哉。

诸佛得之升等妙。

雌龙得之破障缠。

率由速疾之门无过此。

故今之像末斗诤复生。

师足既伤资争未已。

如闻此心是佛。

便言。

三十二相何无。

或闻一路涅槃。

则曰。

八万法门何在。

曾不知经中发菩提心此见佛性也。

云何修菩萨行。

此行布修行也。

因信不及无明所迷溺丧忘归。

何由复业。

或举经以示之。

则对曰。

此性宗法。

或谓之曰。

莫是魔说还可焚毁否。

且置而勿论。

又欲弃之。

又欲存之。

不其惑乎。

昔者于阗诸部谓道行经为婆罗门书。

乌茶小乘谤大乘学作空华外道。

西乾尚尔此何惊乎良以六代宗师一期举唱。

但破百年之暗。

靡营一室之隳。

殊不知禅有理焉禅有行焉。

脱或戒乘俱急。

目足更资。

行不废而理逾明。

法无偏而功兼济。

然后如可与言禅已矣。

其如玄学多斥讲家。

目为数宝之人。

终困屡空之室。

那不见经是佛言禅是佛意。

诸佛心口定不相违。

施设逗根用有时处。

况以经江高国纪之名。

论海总朝宗之会毗尼一学轨范千途。

授形俱筑释子之基。

唱随行净沙门之业。

拟捐三事何驾一乘。

终包不足之羞。

岂倒转依之地。

通人不诮竖子何知。

佛事门中不舍一法。

吠声贻责迁怒伤人。

因击鼠以破盆。

为争抟而噬主。

自他俱有彼我须均。

纵横尽而成一秦。

气剂和而成一味者也。

今从贞观及于宋朝。

于山选山露须弥而出海。

于羽求羽。

放金翅以腾空。

令其钻仰之俦慕此坚高之道矣。

吾徒通达无相夺伦。

譬若文武是一人之艺不能兼者互相非斥耳。

若相推重佛法增明。

酬君王度己之恩。

答我佛为师之训。

慎之哉。

慎之哉。

【生卒】：1006—1061 【介绍】： 宋僧。

钱塘人。

依天台崇教大师慧思出家，学无不通，尤精律部。

仁宗庆历中，赐号真悟大师。

有《会正记》、《律宗十二部经解经传》、《法门赞序》等。

释允堪（？～一○六一），钱塘（今浙江杭州）人。仁宗庆历七年（一○四七），赐号真悟大师。嘉祐六年，卒（《佛祖统纪》卷四五）。徽宗崇宁间加谥智圆。事见《武林西湖高僧事略》。

释允堪（一○○五——一○六一），钱塘（今浙江杭州）人。幼出家，后从仁和择梧律师精研律部，续南山宗。于南山宗开创者唐释道宣的重要著述，均作记解，有《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》等十部，世称十本记主。今释藏中尚存其著作八种。又尝于杭州之昭庆寺、苏州之开元寺、秀州之精严寺建戒坛度僧。晚居西湖菩提寺。嘉皊六年卒，赐号真悟大师。崇宁元年更谥智圆。见《新续高僧传四集》卷二七。

师名允堪。钱塘人。年九岁。有客指小桂试之。答曰。始生岩谷畔。早有月中香。辨博精通。撰律宗十二部经解经传。并法门赞序等文。庆历七年赐号真悟大师。崇宁间加谥智圆。嘉禾陈舜俞撰行业记。元瘗西湖涌泉山。后迁塔西湖。 赞曰。 三无漏学　　以戒为先　　至人不生　　宗其谁传 援笔作记　　弘范人天　　寥寥千古　　宝月高悬

释允堪，钱塘人也，未详其姓氏。年九岁，客指小桂令赋，咏曰：“始生岩谷畔，早有月中香。”客奇之。从天台崇教慧公祝发，学无不通，专精律部，续南山宗。仁宗庆历二年，建戒台于杭之昭庆寺。自兹以后，复依律建坛，苏之开元，秀之精严，并宏法会，传戒度僧。晚岁退居西湖菩提寺，撰《会正记》以释《南山律钞》，辩论精详。更著《十二部经解》、《法门赞序》诸文。 弟子元照，祖述师法，纂著益繁，照别有传。堪邃学穷理，老而弥笃。启迪后秀，津津不倦。以宋嘉祐六年十一月二十六日寂于昭庆，建塔于菩提。仁宗时，赐号曰“真悟大师”。徽宗崇宁元年，更谥“智圆大师”。释元复赞曰：“三无漏学，以戒为先。至人不生，宗其谁传。援笔作记，宏范人天。寥寥千古，宝月空悬。”