皇明万历二十有四秋，余从朋友而读春秋。观圣人日食焉必志，盖灾大而深忧。曾岂无形而有影，时乱臣贼子之接迹。遂相与大圣笔而伤其时，方讲说之未讫。忽坐堂之失昼，惊四顾而皆黑。仰见天日，天则自玄兮日乃无白。于是招童子，供盆水，照以志，视其食也。既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之递象。终如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兑乾之迭像。方一边之如镰，犹馀辉之荡瀁。奄全体之尽韬，纳宇宙于混罔。没火轮于青泥，囚金乌于漆匣。山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。天为之失目，阳为之丧精。乾坤惨惨其无色，百物俱晦其光明。凡在此日之下者，孰不惊魂而禠魄。行者班马而震怖，居者释业而叹息。富贵者若失其富贵，善恶者都忘其善恶。天疑从此而亦崩，地恐因是而将坼。惊混沌之当日，念寰宇之长夜。飞禽走兽，亦莫不止飞而停走，足若冻而口哑。呜呼，是何等影象，其变也斯酷。玆惟闰八月初吉，日则乙丑，余怪其变，原其理以求其说。惟天有日，曰自开辟。其体不双，其道莫并。纲纪乎造化，枢机乎动静。乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。星度数之以定，月晦朔之是因。以其有往来昼夜分，以其有永短寒暑别。天地间洪纤高下，形形色色者，莫不受其光而为物。宇宙来消长，荣悴去去来。来者莫不得其运而成化，此乃有覆载。必有是日，有是日斯以有万化。光明烜赫，揭万古而不息。一日乌得无是日，一日而若无是日。天道废兮岁功息，无昼夜无晦朔。又无寒暑，复安得有两仪三才。究功用之盛大，知厥蚀之剧灾。蚀之也伊何，曾闻之于先儒。月随日而代行，有离合之相须。方晦朔之际，交彼阴掩而有食。其数也有常，隔千岁而算得。夫既诿诸常数之当然，故暗君谄臣之每忽。殊不知阴阳之尊卑，自有分而难越。离而必合者，乃日月相交之理也。会而当避者，乃日月相异之义也。既不避而有逼，为变孰大于此也。一草一木之妖，尚谓之异。一星一辰之差，亦谓之怪。况大阳之见食，诚怪戾之莫最。有友诘余而言曰：当食不食，扶阳者谁。当避不避，驯阴者谁。其食也既有常度，何退避之异时。余曰：子不知天人之理乎。象垂乎天，道在于人。天之心曰人，天与人非二真也。象之理曰道，象与道乃一根也。人感而天应，道悖而象变。心病者形枯，子恶则父谴。观夫象于天者虽一，道于人而类别。日为在天之阳象，阳之类固在人非一。月为在天之阴，象阴之类亦在人非一。家以言，父阳子阴兮夫阳妇阴。国以言，君阳臣阴兮正阳邪阴。天下以言之，阳为中国兮阴为夷狄。曰君曰父曰夫曰君子曰中国者，虽曰在人之阳，类其理则皆系于日。臣也子也妇也小人也夷狄也者，虽曰在人之阴类，其气则咸属于月。道顺于下，象从而顺。道紊于下，象从而紊。若乃圣人在上，此道焕赫。三纲既正，九法亦立。夫夫妇妇，父父子子。君君臣臣，君子内而中国理。当是时也，日月光华，宁有薄食之异。至于叔季昏乱，此道不明。天秩不纪，天叙不经。妇逆夫兮子贼父，臣弑君兮邪陷正。夏之人乃禽乃兽，夷狄于是乎亦盛。方是时也，以阴抗阳，日月为之相食。友曰：然则今日之变，果何从而作也。余海外之昏儒，学天人之未达。况某灾之某应，是汉儒之谬说。足未蹑于中国，宁知何道之有失。但见今日之天下，亦岂致灾之无愆。彼日本之孽奴，敢抗大明于当天。五载王师于海陲，盖异乎四夷之来王。阴蚀乎众阳之宗灾，岂作于旡妄。友复为之难曰：天无二日，民无二王。对是日者，天下之一人，咎岂由于小邦。余曰：不然。日所照，皆此道所存。物咸囿于阴阳，一身各有一乾坤。今此在座者诸友，亦莫非此理之所聚。若以人欲灭天理，或为人子无其父。一身之阴胜一身之阳，一身之日月薄蚀也。一家之阴胜一家之阳，一家之日月薄蚀也。不必谓人之微家之小，皆足以致天变。岂不曰物无巨细，理贯于一。况乎有臣民社稷而为君，曷不足为感应之机轴。故春秋之乱贼，不必皆作于宗周。夫然则今日之是变，宁不为我国家忧也。东南起横海之长鲸，西北伏傍狺之老狗。内邦国之空虚，民逆竖之继诛。宜君象之告凶，岂天道之可诬。友曰：天人感应之理，谨闻教矣，亦复有弭灾之道乎。余为之申其说曰：天之示灾之前，人必有召灾之失。天之示灾之后，国必有应天之实。示灾者乃所以仁爱，故先祸而示警。人苟能自反而修省，灾可转为福庆。枯桑谷于德政，致商宗之永箓。退荧惑于善言，立宋侯之霸业。祸福实自人召，天何爱恶于人哉。若余徒者，位不在纳诲陈善，当何修于今日之灾。盍复还其天理，明一身之白日。过也皆见，改也皆仰。毋使光明之本体，终为之息灭也哉。于是乎陈日时而记问答，发圣人谨灾之笔也。