人物:僧慧善

相关人物:共 5 位
共 5 首
王郎曲 明末清初 · 吴伟业
王郎十五吴趋坊,覆额青丝白晢长。
孝穆园亭常置酒,风流前辈醉人狂。
同伴李生柘枝鼓,结束新翻善财舞。
锁骨观音变现身,反腰贴地莲花吐。
莲花婀娜不禁风,一斛珠倾宛转中。
此际可怜明月夜,此时脆管出帘栊。
王郎水调歌缓缓,新莺嘹呖花枝暖。
惯抛斜袖卸长肩,眼看欲化愁应懒。
摧藏掩抑未分明,拍数移来发曼声。
最是转喉偷入破,殢人肠断脸波横。
十年芳草长洲绿,主人池馆惟乔木。
王郎三十长安城,老大伤心故园曲。
谁知颜色更美好,瞳神剪水清如玉。
五陵侠少豪华子,甘心欲为王郎死。
宁失尚书期,恐见王郎迟。
宁犯金吾夜,难得王郎暇。
坐中莫禁狂呼客,王郎一声声顿息。
移床欹坐看王郎,都似与郎不相识。
往昔京师推小宋,外戚田家旧供奉。
只今重听王郎歌,不须冉把昭文痛。
时世工弹白翎雀,婆罗门舞龟兹乐。
梨园子弟爱传头,请事王郎教弦索。
耻向王门作伎儿,博徒酒伴贪欢谑。
君不见康昆崙、黄幡绰,承恩白首华清阁。
古来绝艺当通都,盛名肯放优閒多。
王郎王郎可奈何(王郎名稼字紫稼于勿斋徐先生二株园中见之髫而晢明慧善歌今秋遇于京师相去已十六七载风流儇巧犹承平时故习酒酣一出其伎坐上为之倾靡余此曲成合肥龚公芝簏口占赠之曰蓟苑霜高舞柘枝当年杨柳尚如丝酒阑却唱梅村曲肠断王郎十五时)
袁郎诗为霞裳补作 清 · 袁枚
七言律诗
在粤东时,袁郎师晋年十七,明慧善歌,为吴明府司阍。乍见霞裳,推襟送抱,苦不得一沾接。再三谋得私约某日两情可申。忽主人奉大府檄,火速凿行,郎不得留,与霞裳别江上,涕如绠縻。余思两雄相悦,数典殊希,为补一诗,作桑间濮上之变风云。
珠江吹断少男风,珠泪离离堕水红。
缘浅变能生顷刻,情深谁复识雌雄。
鄂君翠被床才叠,荀令香炉座忽空。
我有青词诉真宰,散花折柳太匆匆。
至昆山示大女淮娥暨外孙三官 清末民国初 · 裴景福
五言律诗
早开黄浦霁,晚到玉山昏。
爱女停餐饭,文甥出郭门。
红丝怜燕子,白草话乌孙。
三世论经地,西斋益泪痕(女祖翁缉甫编修,为江南耆宿,余从学最久。婿继雅,幼慧善读,从余问字。女翁菁士。均相继谢世。)
小香水歌(癸丑) 清末民国初 · 易顺鼎
小香水,女伶名也。义州赵氏女,字曰佩云。明慧善歌,演梆子青衣旦,兼须生,为京师梨园第一。
昔者黄帝张乐于洞庭之野,鱼闻之匿影而深潜,乌闻之高飞而不下。
百灵来朝,万籁皆哑。
惟有大月当空银汉泻。
照见水底鳞屋龙堂之万瓦。
昔者成连鼓琴于沧海之坳,空山无人石嶕峣。
忽焉海水起立,鱼龙怒号。
木叶尽落,星斗动摇。
鸟兽悲嗥,神鬼遁逃。
不闻琴声兮,但闻天风与海涛。
匹妇含冤,六月飞雪。
庶女仰天,雷电下击。
精诚出声音,可以贯金石。
此事古人独称绝,后来何人能夺席。
长白辽沈医巫闾。
海环山抱何郁纡。
二百馀载好家居。
帝王卿相争扶舆。
一朝王气消无馀。
留一巾帼胜彼十万眉与须。
况考二百馀载一朝之艳史。
仅有男伶数四,绝无女伶二一可屈指。
直至亡国时,见汝小香水。
天公生此女伶第一之人才,欲令殿此中国廿四之世纪。
有美一人,芳兰竟体。
乘犊车,入燕市。
发珠吭,启玉齿。
引商刻羽,含宫嚼徵。
曼声似韩娥,潜气类车子。
时而如抗兮其声乃在九天上,时而如坠兮其声乃在九渊底。
既上入九天下入九渊兮,又将字字声声打入人人心坎里。
日为之留,云为之止。
观者万人忽然为之悲,忽然为之喜。
万人语声何喧阗,一闻歌声寂无似。
小寂一时复大喧,乃是喝采之声欲震屋瓦使飞起。
万人之声不能敌一人之声,万声已终兮,一人之声犹复上穿九天、下穿九渊、缭绕转换、百折千回而未已。
嗟尔中和园,危险将无比。
梁尘尽落恐梁倾,屋瓦皆飞愁屋圮。
君不见,天上三十有三天。
二十八宿罗星躔。
青龙在东方,弄珠为戏殊痴顽。
白虎在西方,以人为食何贪残。
朱鸟在南方,文采灿烂徒美观。
玄武在北方,缩首入脰行蹒跚。
玉皇深居高拱于紫垣。
犬声唁唁守九关。
钧天宴罢俱酡颜,相与鼾睡十万年。
下界亿兆民,岂无痌与瘝。
其声如蝇蚊,不得达帝前。
自有小香水,玉皇魂梦不得安。
岂惟魂梦不得安,且聚万古女龙雌凤、不平枉死之婵娟。
日托香水来鸣冤。
玉皇决计迁都避香水,似闻昨日大开会议忙千官。
中有一人能画策。
叩头陈词玉阶侧。
欲令香水歌不哀,当令香水笑无绝。
然而黄金高如山,香水之笑十二万年不可得。
玉皇宫中日愁疾。
吁嗟,香水何不一笑兮,虽使三千粉黛无颜色。
却使大千世界皆春色。
人生三万六千场,世界一百二十国。
得汝一笑永无疾病与灾厄。
玉皇大乐且复普赐下界人民寿一秩。
梵动经 其六 当代 · 钟锦
七言绝句
爱恚常教善恶讹,他生报应竟蹉跎。
诡辞漫应何须会?君若推原意已颇。
注:《长阿含经·梵动经》:“或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知善恶有报、无报耶?我以不见不知故,作如是说:善恶有报耶?无报耶?’世间有沙门、婆罗门广博多闻,聪明智慧,常乐闲静,机辩精微,世所尊重,能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,当以此答以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为初见。” 又:“或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知为有他世耶?无他世耶?’诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智,能见远事,已虽近他,他人不见。如此人等能知有他世、无他世;我不知不见有他世、无他世。若我说者,则为妄语,我恶畏妄语,故以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第二见。” 又:“或有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:‘我不知不见何者为善?何者不善?我不知不见如是说是、是不善?’我则于此生爱,从爱生恚,有爱有恚,则有受生;我欲灭受,故出家修行;彼恶畏受,故以此为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第三见。” 又:“或有沙门、婆罗门愚冥闇钝,他有问者,彼随他言答:‘此事如是,此事实,此[事异,此事不异,此事非异非不异。’是为四见。”
释:浊世昧德,妄言诬善,不反良知,惟溺情爱。既因爱而生恚,遂倒以为恶。乃致报应之有无,他世之存否,尽沦虚设,全作空谈。一失正见,即成妄语。何用推原?莫从议论。