道安俗姓姚，冯翊胡城人，周武敕住中兴寺，建德三年，普灭佛道，削迹潜遁，搜访得之，位以朝列，不就。

姓姚氏。冯翊胡城人。早附法门。学无常师。然虚恬静泊。禅侣推服。后隐于太白山。究研竺典。披寻鲁诰。进具之后。尤尚涅槃等经。大智度等论。住大陟岵寺。常以二部谈海无替。善文藻。故名卿达士。日盈席。时周始平齐。中外禔福。安道为物宗。每以佛法之尊自任。武帝于安有故。颇敬事之。或过安则席地而坐。安居高座。自若也。侍卫皆侧目。尝进中食。帝举箸曰。弟子闻。俗人而僧食于律法宜有罪。师其以罪累我乎。安曰教有权实。律有开遮。王贼恶人。并道供给。贫道据法以拟。非徒然也。帝曰审如是。诚非佛意。且贼与恶人。岂复王之同类哉。即命彻去。 诏徙住大中兴寺。别加殊礼。帝南郊文物之备。踰于前朝。道俗聚观。塞衢术。安独不出。诏以天子卤簿之盛。必欲安一见。以诧其荣。安曰陛下方以诚敬事天。不宜使贫道。堕于流俗也。帝闻而叹善久之。 安之同学慧俊者。京兆三原之朱氏子也。平生于书不甚习读。而富于忆持。虽鸿材硕学。莫之抗。其论辨纵横。电掣泉涌。一日安讲涅槃。俊令章设问往还。迄暮竟不消文。明日又问搆难精拔。如是三日。仅成一义。及卒。安哭之恸曰。获与斯人俱。且三十年。其助我者。何可胜数。今已矣。天或者其亦弃我欤。 天和四年三月十五日。帝御正殿。诏集儒释道士。文武百官。二千馀人。较量三教优劣。以议废立。是月三十日。复集如前。终莫敢有抗上旨者。四月初。诏天下道俗。皆得极言三教优劣。又诏司隶大夫甄鸾。详定佛道二教。鸾乃上笑道论三卷。合三十六条。用笑三洞之名。经称三十六部之失。文极该赡。事多抑扬。五月十日。帝以鸾论伤蠹焚之殿廷。安伤诚见之昏。悯物情之蔽。乃作二教论一卷。凡十二篇。文具别集。帝揽之。废教之议中寝。建德三年五月十七日。诏佛道二教。并行罢黜。安由是削迹消声。深遁林泽。诏在处搜访。既至。尉赉优渥。欲宠以禄位。固辞久之卒。 初安之居中兴也。迎母以养。每且上食。而后上讲。甘旨之奉。必手自治。虽析薪汲水。亦不以役仆隶也谓其人曰。仲尼有言。徒以养而不以敬。至于犬马能之。此岂孝之至者哉。先佛之担父棺。亦可以为后世法矣。 作遗诫九章以训门。人语繁不录　弟子慧影宝贵。皆趾美敷导。 影著伤学存废厌脩等三论。贵于开皇末。合三家金光明。为一本八卷。复请崛多三藏。译银主陀罗尼。及嘱累品。沙门彦琮。覆梵本。

释道安。

俗姓姚。

凭翊胡城人也。

识悟玄理早附法门。

性无常师闻道而至。

兼以恬虚静泊凝心胜境。

谦肃为用动止施度。

凡厥禅侣莫不推服。

后隐于太白山。

栖遁林泉拥志经论。

思拔深定慧业斯举。

旁观子史粗涉大纲。

而神气高朗挟操清远。

进具已后。

崇尚涅槃。

以为遗诀之教。

博通智论。

用资弘道之基。

故周世渭滨盛扬二部。

更互谈诲无替四时。

住大陟岵寺。

常以弘法为任。

京师士子咸附清尘。

安内外既明特善文藻。

动言命笔并会才华。

而风韵疏通。

雅调翔简。

执礼居尊仁被朝贵。

故荣达儒宰。

知名道士。

日来请论咸发信心。

故得义流天下草偃从之。

周武廓清天步中外禔福。

频御彫辇躬礼安焉。

安道为物宗。

坐镇崇敬。

令帝席地而止。

安则如常敷化。

高谈正法词无涉世。

公卿侧目观者荣庆。

时及中食安命供设。

帝将举箸曰。

弟子闻。

俗人不合僧食。

法师如何以罪累人。

安曰。

佛教权实律制开遮王贼恶臣并通供给。

贫道据法相拟。

理非徒尔。

帝曰。

审如来言非佛意也。

但恐损道众耳。

又与贼臣同席。

诚无预焉。

即敕将去。

更论馀法。

曾不以介意。

斯即季代之高量也。

后敕住大中兴寺。

别加殊礼。

帝往南郊。

文物大备。

敕诸道俗同睹通衢。

敕别及安。

令观天子卤簿仪具。

安答曰。

陛下为民故出。

贫道为法不出。

帝闻弹指叹善久之。

安鉴悟绝伦德风远扇。

立形平准守道自遵。

皆此类也。

与同学慧俊知名周壤。

俊姓朱氏。

京兆三原人。

生不学书。

而耳餐取悟一闻不忘藏诸胸臆。

流略儒释谈如泉涌。

攻击关责锋锷丛萃。

曾于一日安公正讲涅槃。

俊命章设问。

遂往还迄暮。

竟不消文。

明旦又问。

讲难精拔。

安虽随言即遣。

而听者谓无继难。

俊终援引文理徵并相詶。

遂连三日止论一义。

后两舍其致方事解文。

故使惊唱前修预闻高揖。

俊后历寻华土。

纵学名师。

凡所沾耳。

皆义通旨得。

安与同室三十馀年。

言晤飞玄诚逾目击。

因疾而卒。

安抚尸恸哭曰。

宣尼有言。

信不虚矣。

至天和四年岁在己丑三月十五日。

敕召有德众僧名儒道士文武百官二千馀人于正殿。

帝升御座。

亲量三教优劣废立。

众议纷纭。

各随情见较其大抵。

无与相抗者。

至其月二十日。

又依前集。

众论乖咎是非滋生。

并莫简帝心。

索然而退。

至四月初。

敕又广召道俗。

令极言陈理。

又敕司隶大夫甄鸾。

详佛道二教。

定其先后浅深同异。

鸾乃上笑道论三卷。

合三十六条。

用笑三洞之名。

及笑经称三十六部。

文极详据事多扬激。

至五月十日。

帝又大集群臣。

详鸾上论以为伤蠹道士。

即于殿庭焚之。

道安慨时俗之混并。

悼史藉之沈网。

乃作二教论取拟武帝。

详三教之极。

文成一卷篇分十二。

初归宗显本篇。

有客问曰。

仆闻。

风流倾坠。

六经所以缉修。

誇尚滋彰。

二篇所以述作。

故优柔弘润于物必济曰儒。

用之不匮于物必通曰道。

斯皆孔老之神功。

可得而详矣。

近览释教文博义丰。

观其汲引。

则恂恂善诱。

要其旨趣。

则亹亹兹始良。

然三教虽殊劝善一途。

教迹诚异理会则同。

至如老嗟身患孔叹逝川。

固欲后外以致存生感往以知物化。

何异释典之厌身无常之说哉。

但拘滞之流未驰高观。

不能齐天地于一指。

均是非于一气。

致令谈论之际每有不同。

此所谓匿摩尼于胎㲉。

掩大明于重夜。

伤莫二之淳风。

塞洞一之玄旨。

祈之弥劫奚可值哉。

主人答曰。

子之穷辩未尽理也。

夫万化本于生生。

三才兆于始始。

然则无生无始。

物之性也。

有化有生。

人之聚也。

聚虽一体。

而形神两异。

散虽质别。

而心数弗亡。

故救形之教。

教称为外。

济神之教。

教称为内。

是以智论有内外两经。

仁王辩内外两论。

大等明内外两律。

百论言内外二道。

若通论内外。

则该彼华夷。

若局命此方。

则可云儒释。

释教为内儒教为外。

备彰圣典非为诞谬。

详览载藉寻讨源流。

教惟有二宁得有三。

何者。

昔玄古朴素。

坟典之诰未弘。

淳风稍离。

丘索之文乃著。

故包论七典统括九流。

咸为治国之谟。

并是修身之术。

若派而别之。

则应为九教。

总而合之。

则同属儒宗。

论其官也。

各王朝之一职。

谈其藉也。

普皇家之一书。

子欲于一化之内。

令九流争川。

大道之世。

使小成竞辩。

岂不上伤皇极莫二之风。

下开拘放鄙荡之弊。

真所谓巨蠹鸿猷眩曜朝野矣。

佛教者。

穷理尽性之格言。

出世入真之正辙。

论其文则部分十二。

语其旨则四种悉檀理妙域中。

固非名号所及。

化擅系表。

又非情智所寻。

至于遣累落筌陶神尽照。

近超生死远證泥洹。

播阐五乘。

接群机之深浅。

该明六道。

辩善恶之升沈。

夐期出世。

而理无不周。

迩毗王化。

而事无不尽。

能博能要不质不文。

自非天下之至虑。

孰能与斯教哉。

虽复儒道千家农墨百氏取舍驱驰。

未及其度者也。

惟释氏之教理富权实。

有馀不了称之曰权。

无馀了义号之为实。

通言善诱何名妙赏。

子谓。

三教虽殊劝善义一。

余谓。

善有精粗优劣宜异。

精者超百化而高升。

粗者循九居而未息。

安可同年而语其胜负哉。

又云。

教迹诚异理会则同。

爰引世训以符玄教。

此盖悠悠之所昧。

未暨其本矣。

教者何耶筌理之谓。

理者何耶教之所诠。

教若果异理岂得同。

理若必同教宁得异。

筌不期鱼蹄不为兔。

将为名乎理同安在。

夫厚生情笃。

身患之诫遂兴。

不悟迁流。

逝川之叹乃作。

并是域内之至谈。

非踰方之巨唱。

何者。

推色尽于极微。

老氏之所未辨究心穷于生灭。

宣尼又所未言。

可谓瞻之似尽。

而察之未极者也。

经曰。

分别色心有无量相。

非诸二乘所知。

且二乘之与大行。

俱越妄想之乡。

菩萨则慧兼九道。

声闻则独善一身。

其犹露润之比巨壑。

微尘之比须弥。

况凡夫识想何得齐乎。

故经曰。

无以日光等彼萤火。

若夫以齐而齐不齐者未齐矣。

以齐而齐于齐者未齐焉。

余闻。

善齐天下者。

以不齐而齐天下者也。

何须夷岳实渊然后方平。

续凫截鹤于焉始等。

此盖狷夫之野议。

岂达士之贞观乎。

故谚曰。

紫实昧朱狂斯滥哲。

请广其类。

上至天子下至庶人。

莫不资色心。

以成躯。

禀阴阳而化体。

不可以色心是等。

而便混以智愚。

阴阳义齐。

则同之于贵贱。

此之不可。

至理咬然。

虽强齐之。

其义安在。

帝为张宾搆谮。

意遣释宗。

初览安论通问僚宰。

文据卓然莫敢排斥。

当时废立遂寝。

诚有所推。

至建德三年岁在甲午五月十七日。

乃普灭佛道二宗。

别置通道观。

简释李有名者。

并著衣冠为学士焉。

事在别传。

安削迹潜声逃于林泽。

帝下敕搜访。

执诣王庭。

亲致劳接。

赐牙笏䌽帛。

并位以朝列。

竟并不就。

卒于周世。

初安之住中兴。

携母相近。

每旦出觐手为煮食。

然后上讲。

虽足侍人不许兼助。

乃至折薪汲水。

必自运其身手。

告人曰。

母能生养于我。

非我不名供养。

卒于母世初无一息。

斯准大圣担棺之像。

布化浇夫矣。

及其即世也乃作遗诫九章。

以训门人。

其词曰。

敬谢诸弟子。

夫出家为道至重至难。

不可自轻不可自易。

所谓重者。

荷道佩德萦仁负义。

奉持净戒死而有已。

所谓难者。

绝世离俗永割亲爱。

回情易性不同于众。

行人所不能行。

割人所不能割。

忍苦受辱捐弃躯命。

谓之难者名曰道人。

道人者行道人也。

行必可履言必可法。

被服出家动为法则。

不贪不诤不谗不匿。

学问高远志存玄默。

是为名称参位三尊。

出贤入圣涤除精魂。

故得君王不望其报。

父母不望其力。

普天之人莫不归揖。

捐妻减养供奉衣食。

屈身俯仰不辞劳役者。

以其志行清洁通于神明。

淡泊虚白可奇可贵故。

自顷荒流道法遂替。

新学之人未体法则。

弃正著邪忘其真实。

以小黠为智。

以小供为足。

饱食终日无所用心。

退自推观良亦可悲。

计今出家或有年岁。

经业未通文字不决。

徒丧一世无所成名。

如此之事不可深思。

无常之限非旦则夕。

三涂苦痛无强无弱。

师徒义深故以申示。

有情之流可为永诫。

其一曰。

卿已出家永违所生。

剃发毁容法服加形。

辞亲之日上下涕零。

割爱崇道意陵太清。

当遵此志经道修明如何无心故在色声。

悠悠竟日经业不成。

德行日损秽迹遂盈。

师友惭耻凡俗所轻。

如是出家徒自辱名。

今故诲励宜当专精。

其二曰。

卿已出家弃俗辞君。

应自诲励志果清云。

财色不顾与世不群。

金玉不贵惟道为珍。

约己守节甘苦乐贫。

进德自度又能度人。

如何改操趋走风尘。

坐不暖席驰务东西。

剧如徭役县官所牵。

经道不通戒德不全。

朋友蚩弄同学弃捐。

如是出家徒丧天年。

今故诲励宜各自怜。

其三曰。

卿已出家永辞宗族。

无亲无疏清净无欲。

吉则不欢凶则不戚。

超然从容豁然离俗。

志在玄妙轨真守扑。

得度广济普蒙福禄。

如何无心仍著染浊空争长短铢两斗斛。

与世同利何异僮仆。

经道不明德行不足。

如是出家徒自毁辱。

今故诲示宜自洗沐。

其四曰。

卿已出家号曰道人。

父母不敬世帝不臣。

普天同奉事之如神。

稽首致敬不计富贫。

尚其清修自利利人。

减割之重一米七斤。

如何怠慢不能报恩。

倚纵游逸身意虚烦。

无戒食施死入太山。

烧铁为食融铜灌咽。

如斯之痛法句所陈。

今故诲约宜改自新。

其五曰。

卿已出家号曰息心。

秽杂不著惟道是钦。

志参清洁如玉如冰。

当修经戒以济精神。

众生蒙祐并度所亲。

如何无心随俗浮沈。

纵其四大恣其五根。

道德遂浅世事更深。

如是出家与世同尘。

今故诫约幸自开神。

其六曰。

卿已出家捐世形躯。

当务竭情泥洹合符。

如何扰动不乐闲居。

经道损耗世事有馀。

清白不履反入泥涂。

过影之命或在须臾。

地狱之痛难可具书。

今故戒励宜崇典谟。

其七曰。

卿已出家不可自宽。

形虽鄙陋使行可观。

衣服虽粗坐起令端。

饮食虽疏出言可餐夏则忍饥冬则忍寒。

能自守节不饮盗泉。

不肖之供足不妄前。

久处私室如临至尊。

学虽不多可齐上贤。

如是出家足报二亲。

宗族知识一切蒙恩。

今故戒汝各宜自敦。

其八曰。

卿已出家性有昏明。

学无多少要在修精。

上士坐禅中士诵经。

下士堪能塔寺经营。

岂可终日一无所成。

立身无闻可谓徒生。

今故诲汝宜自端情。

其九曰。

卿已出家永违二亲。

道法革性俗服离身。

辞亲之日乍悲乍欣。

邈尔绝俗超出埃尘。

当修经道制己履真。

如何无心更染俗因。

经道已薄行无毛分。

言非可贵德非可珍。

师友致累恚恨日殷。

如是出家损法辱身。

思之念之好自将身。

安有弟子慧影宝贵。

并列名隋世。

影传灯大论继踵法轮。

汎迹人间情多野外。

著伤学存废厌修等三论。

伤学除谤法之愆。

存废防奸求之意。

厌修令改过服道。

并藻逸霞烂。

焕然可遵。

后卒开皇末岁。

贵玩阅群典讲律为务。

见晋世支敏度合五家首楞严为一本八卷。

又合三家维摩经为一本五卷。

隋沙门僧就合四家大集为一本六十卷。

贵乃合三家金光明为一本八卷。

复请崛多三藏。

译银主陀罗尼及属累品。

以之成部。

沙门彦琮重覆梵本。

品部斯具焉。

【生卒】：727—793 【介绍】： 唐洮州临潭人，字良器。

初从河西节度使王忠嗣，凤翔节度使高升召补列将，因击羌、党项、吐蕃有功，累迁至开府仪同三司，以右金吾卫大将军为泾原、四镇、北庭都知兵马使，封合川郡王。

朱泚反，晟收复京师，以功拜司徒兼中书令，改封西平郡王。

德宗尝曰：“天生李晟，为社稷万人，非为朕也。

”晟好善嫉恶，理家严，达礼敦教。

卒，谥忠武。

晟字良器。陇西临洮人。年十八从军。以战功累迁左羽林大将军。大历初拜开府仪同三司兼左金吾卫大将军泾原四镇北庭都知兵马使。封合川郡王。德宗在奉天。诏晟赴难。授尚书左仆射同中书门下平章事。收京城。拜司徒。改封西平郡王。贞元三年拜太尉中书令。五年画像凌烟阁。九年薨。年六十七。册赠太师。谥忠武。

【生卒】：980—1052 【介绍】： 宋僧。遂州人。俗姓李，字隐之。家世豪富，以儒业传。幼承家学而志存出世，因离俗入道。得法于智门祚禅师。居明州雪窦寺。仁宗皇祐中赐号明觉大师。有《瀑泉集》。

释重显（九八○～一○五二），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁（今属四川）人。早年于益州普安寺出家，以释仁铣为师。出游荆渚间，又北游至复州，从北塔祚禅师学五年。真宗天禧中至灵隐（《三宝赞》自序），滞留数年，后主明州雪窦寺。仁宗皇祐四年卒，年七十三。有《祖英集》两卷、《瀑泉集》、《拈古集》各一卷。《禅林僧宝传》卷一一有传。　重显诗，据《四部丛刊续编》影印铁琴铜剑楼藏宋刊本《祖英集》、《颂古集》为底本。《祖英集》校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），《颂古集》校以元至正二年大明寺住持释海岛刊本（简称元刊本），编为三卷。

重显（九八○——一○五二），俗姓李，字隐之，遂州（治今四川遂宁）人。幼出家，受具足戒。游方至随州，参云门宗大师智门光祚，居五年，尽得其道。曾至池州景德寺为首座，讲僧肇《般若无知论》。后为苏州洞庭山翠峰寺住持。受曾会请，住持明州雪窦山贤圣寺三十一年，朝廷赐号明觉大师。重显工翰墨，曾举古代公案百则，以韵语颂其奥旨，此即《雪窦颂古》，于禅宗影响至深，云门宗风由是大振，世称「云门中兴」。皇祐四年卒，年七十三。著作除《颂古集》一卷外，尚有《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷、《拈古集》一卷等，门人集其著述及语录，后合编为《明觉禅师语录》六卷（存）。事迹详见吕夏卿《明觉大师塔铭》（大正藏卷四七《明觉禅师语录》卷六附）。

禅师名重显。

字隐之。

遂州人。

太平兴国五年四月八日。

生于李氏。

幼精锐。

读书知要。

下笔敏速。

然雅志丘壑。

父母不能夺。

竟依益州普安院。

沙门仁铣为师。

落发受具。

出蜀浮沈。

荆渚间历年。

尝典客大阳。

与客论赵州宗旨。

客曰。

法眼禅师。

昔解后觉铁觜者。

于金陵。

觉赵州侍者也。

号称明眼。

问曰。

赵州柏树子因缘。

记得否。

觉曰。

先师无此语。

莫谤先师好。

法眼拊手曰。

真自师子窟中来。

觉公言无此语。

而法眼肯之。

其旨安在。

显曰。

宗门抑扬。

那有规辙乎。

时有苦行。

名韩大伯者。

貌寒寝侍其旁。

辄匿笑而去。

客退。

显数之曰。

我偶客语。

尔乃敢慢笑。

笑何事。

对曰。

笑知客智眼未正。

择法不明。

显曰岂有说乎。

对以偈曰。

一兔横身当古路。

苍鹰才见便生擒。

后来猎犬无灵性。

空向枯桩旧处寻。

显阴异之。

结以为友。

显盛年工翰墨。

作为法句。

追慕禅月休公。

尝游庐山栖贤时。

諟禅师居焉。

简严少接纳。

显藞苴不合。

作师子峰诗讥之(师子峰在栖贤之后)。

曰踞地盘空势未休。

爪牙安肯混常流。

天教生在千峰上。

不得云擎也出头。

显与齐岳者为侣。

同谒五祖戒禅师。

显休于山前庄。

遣岳先往。

机语不契。

显亦竟不见。

北游至复州。

北塔祚禅师者。

香林远公嫡子。

云门之孙也。

祚远皆蜀人。

知见高。

学者莫能觏其机。

显俊迈。

祚爱之。

遂留止五年。

尽得其道。

显与学士曾公会厚善。

相值淮上。

问显何之。

曰将游钱塘绝西兴。

登天台雁荡。

曾公曰。

灵隐天下胜处。

珊禅师吾故人。

以书荐显。

显至灵隐。

三年。

陆沈众中。

俄曾公奉使浙西。

访显于灵隐。

无识之者。

时堂中僧千馀。

使吏捡床历。

物色求之。

乃至曾公问。

向所附书。

显袖纳之曰。

公意勤。

然行脚人非督邮也(一本曰。

然行脚人。

于世无求。

敢希荐达哉)。

曾公大笑。

珊公以是奇之。

吴江翠峰虚席。

举显出世。

开法日。

顾视大众曰。

若论本分相见。

不必高升此座。

乃以手指曰。

诸人随山僧手看。

无量佛土一时现前。

各各子细观瞻。

其或涯际未知。

不免拖泥带水。

于是登坐。

又环顾大众曰。

人天普集合。

发明何事。

岂可互分宾主。

驰骋问答。

便当宗乘去。

广大门风。

威德自在。

辉腾今古。

把定乾坤。

千圣只言自知。

五乘莫能建立。

所以声前悟旨。

犹迷顾鉴之端。

言下知归。

尚昧识情之表。

诸人要识真实相为么。

但以上无攀仰。

下绝己躬。

自然常光现前。

个个壁立千仞。

还辩明得也无。

未辩辩取。

未明明取。

既辩明得。

便能截生死流。

踞佛祖位。

妙圆超悟。

正在兹时。

堪报不报之恩。

以助无为之化。

后住明州雪窦。

宗风大振。

天下龙蟠。

凤逸衲子。

争集座下。

号云门中兴。

显尝经行植杖。

众衲环之。

忽问曰。

有问云门。

树凋叶落时如何。

曰体露金风。

云门答遮僧耶。

为解说耶。

有宗上座曰。

待老汉有悟处。

即说。

显熟视。

惊曰。

非韩大伯乎。

曰老汉瞥地也。

于是令挝鼓众集。

显曰。

大众今日。

雪窦宗上座。

乃是昔年大阳韩大伯。

具大知见。

晦迹韬光。

欲得发扬宗风。

幸愿特升此座。

宗遂升座。

僧问。

宝剑未出匣时如何。

曰神光射斗牛。

又问出匣后如何。

曰千兵易得。

一将难求。

僧退。

宗乃曰。

宝剑未出匣。

神光射斗牛。

千兵虽易得。

一将实难求。

便下座。

一众大惊。

暮年悲学者寻流失源。

作为道日损偈曰。

三分光阴二早过。

灵台一点不揩磨。

贪生逐日区区去。

唤不回头争奈何。

馀敷扬宗旨。

妙语遍丛林。

皇祐四年六月十日。

沐浴罢。

整衣侧卧而化。

阅世七十三。

坐五十夏。

建塔山中。

得法上首天衣义怀禅师。

雪窦禅师。名重显。字隐之。遂州李氏子。幼精锐抗志尘表。依普安诜上人。出家受具。遍历讲筵。游刃经论。问辩风驰。同学敛气。不敢伸。弃而归禅。出蜀入楚。尝典客大阳。与客论赵州宗旨。客曰。法眼禅师。昔解后觉铁觜于金陵。觉赵州侍者也。号称明眼。问曰。赵州柏树子因缘。记得么。觉曰。无此语莫谤先师。法眼拊手曰。真自师子窟中来。觉公言无此语。法眼肯之。其旨安在。师曰。宗门抑扬。那有规辙乎。时有苦行名韩大伯者。貌寒寝侍其傍。辄匿笑而去。客退。师数之曰。我偶客语耳。乃敢慢笑。笑何事。对曰。笑知客眼未正。择法不明。师曰。有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。师阴异之。结以为友。师盛年工翰墨。作为法句。追慕禅月休公。有诗云。红芍药边方舞蝶。碧梧桐里正啼莺。离亭不折依依柳。况有春山送又迎。尝依栖贤湜公。机不合。作师子峰诗而去。与齐岳者为侣。同谒五祖戒师。休于山庄前。遣岳先往。机语不契。师亦竟不见。遂南游。谒智门祚禅师。祚者。香林远公嫡子。云门之孙也。知见高。学者。莫能觏其机。师俊迈。智门爱之。一日伸问曰。不起一念云何有过。智门召师。师近前。智门以拂子蓦口。打拟开口。随又打。师豁然开悟。依止五年。尽得其道。师与学士曾公会厚善。相值淮上。问师何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐师。师至灵隐。三年陆沉众中。俄曾公。奉使浙西访师。灵隐无识者。时堂中僧千馀。使吏捡床历。物色求之。乃至曾公问向所附书。师袖纳之曰。公意勤然。行脚人非督邮也。曾公大笑。珊公以是奇之。师出世。初住吴江翠峰。后迁明州雪窦。曾公守越时。敦请也。上堂云。春山叠乱青。春水漾虚碧。寥寥天地间。独立望何极。便下座却顾谓侍者曰。适来有人看方丈否。曰有。师曰。作贼人心虚。师举扬宗教三十馀年。海内奇衲子争赴之。暮年。悲学者寻流失源。作为道日损偈曰。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。又书壁文。戒进后学。其略曰。身如行厕。利称软贼。百年非久。三界无安。可惜寸阴。当求解脱。读者鼻为之酸师一日偶经行。植杖于林下。众衲环之。忽问曰。有问云门树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座出众对曰。待老汉有悟处即说。师熟视惊曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓。众集。师曰。大众。今日雪窦宗上座。乃是昔日大阳韩大伯。具大知见。晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问。宝剑未出匣时如何。曰。神光射斗牛。又问。出匣后如何。曰。千兵易得。一将难求。僧退。宗乃曰。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵容易得。一将实难求。便下座。一众大惊。宗即承天宗禅师也。师一日游山。四顾周览。谓侍者。何日复来此。侍者哀乞遗偈。师曰。平生惟患语之多矣。翌日出杖履衣盂。散及徒众。乃曰。七月七日复相见耳。至期盥沐摄衣。北首而逝。阅世七十三。坐五十夏。塔全身于寺之西坞。赐号明觉禅师。 系曰。云门一宗。得雪窦而中兴。不然亦扑扑矣。师器宇凝重。即袖中一书。三年仍还本人。便足气压千古。家声浩浩。子孙绳绳。岂偶然哉。

释重显，字隐之，姓李氏，遂宁人也。依普安仁铣出家，受具后，横经讲席，究理穷玄，诘难转深，机辨无敌，咸钦法器。元莹讲《圆觉疏》于大慈寺，显往复辩难，莹不能屈，曰：“闻南方有得诸佛清净法眼者，彼待子之求也久矣。”往诣石门，留居三年，殊无所契。负簦南游，首造智门𧙓，即申问曰：“不起一念，云何有过？”门召近前，击以拂子。方儗陈词，又忽击之，遂豁然开朗，无可言说。将造钱塘，值曾学士于淮南以书荐于珊禅师。显至灵隐，浮沈众中，忽焉三载。曾奉使归访之灵隐，无识之者，乃于净头寮舍物色得之。曾询荐书，显出袖中纳之，曰：“公意勤勤，然行脚人非书邮也。”珊由是奇之。有《为道日损偈》曰：“三分光阴二蚤过，灵台一点不楷磨。区区逐日贪生去，唤不回头争奈何？”出住翠峰，忽迁净慈，未几移主雪窦。上堂，僧问：“雪覆芦花时如何？”曰：“点。”曰：“如何则为祥为瑞也？”显乃颂曰：“雪覆芦花欲暮天，谢家人不在渔船。白牛放却无寻处，空把山童赠铁鞭。”一日游山，四顾瞿瞿，悠然神远。久之，谓侍者曰：“何日复来于此？”侍者哀乞遗偈，显曰：“平生唯患语之多矣。”翌辰，出杖履衣盂散及徒众，乃曰：“七月七日，复相见耳。”至期，盥沐摄衣，北首而逝，塔于寺之西坞，追谥“明觉”。尝同于秘丞赋瀑泉：“大禹不知凿，来源亦自成。色应怜众白，声合让孤清。远势曾吞海，飞流未喷鲸。灵槎如可放，天际问归程。”《雪窦漫兴》：“春山乱叠青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极。”《日暮游东涧》：“极目生晚照，幽情春兰芷。白蘋叶里风，不在秋江起。”《送僧下雪窦》：“云衣轻拂下层峦，松桂生风触袖寒。谁问亲游乳峰意，百千年后与人看。”《寄大平瑞》：“千朵危峰杳霭间，石房长带瀑声寒。鸟啼花发寻常事，松木青青雪里看。”

高观音隆，是12世纪大理国点苍山莲花峰芒涌溪人氏，高智升的玄孙，高升泰的弟弟高升祥的曾孙。

大理宣宗段智兴利贞三年（1174年），他推翻执政的相国高寿昌，拥立族侄高贞明为相国、中国公。

十一月，阿机起兵，夺高贞明之位还给高寿昌，高贞明逃到鹤庆，自称明国公。

两年后（1176年），高观音隆的儿子高观音妙从白崖起兵，自立为相国，夺高寿昌位。